张说《论语》·连载362
张说《论语》·连载362
19.23，叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“
譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
（注释——叔孙武叔：名州仇，鲁国大夫，三桓之一。子服景伯：名何，鲁国大夫。宫：房屋。秦代之前所有的住所，不论尊卑都叫宫。仞（rèn）：古代长度单位，七尺为一仞。宜：相称，适宜。）
（白话）叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比孔子强。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“拿宫墙来比方，我的墙到肩那么高，能看见屋里的美好；我老师的墙有几丈高，不找到门无法进入，见不到宗庙的美好和房屋的富有。能找到门进去的人太少了。那位先生这样说不也是自然的嘛！”
（张说）有人赞扬子贡，说子贡的学问比孔子强。当事人听到这话，通常会说：我哪里比得上老师，你们可不要乱说呀。而子贡听了这话，却没有说套话，而是立刻找原因，原因找到后，还认为别人这么是很自然的。这种实事求是的态度反映出一种境界。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
子贡用墙的高低作比，来说明人们产生错觉的原因。这个比喻非常恰当，说明子贡看问题能抓住本质。这个比喻是说，子贡个性外露，口才好，且经商有方，成为富豪（端木赐，即子贡，是后世供奉的财神之一），他的所有成就都显露在外，人人看得见，不会遗漏。而老师孔子为人内敛，思想深刻，思辨力强于行动力，他思想的广博与深刻性无法从外在完全看见。于是人们就产生了那个错觉。
子贡听到人们的赞扬，直接指出错觉的原因，并表示谅解，这不仅是最高明的谦虚，而且子贡的明事理、善说话、直击要害的素质，在这里展现得很充分。
19.24，叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
（注释——多：用作副词，只是的意思。）
（白话）叔孙武叔诋毁孔子。子贡说：“这样做是没用的！孔子是毁谤不了的。别人的贤良像丘陵，还可以翻越；孔子的贤良像日月，无法越过。有人虽然想要自绝于日月，对日月有什么伤害呢？只显出他自己的不知高低而已。”
（张说）又有人贬低孔子，这次子贡的反应跟上次不同。上次贬低没有恶意，是认识问题，子贡也以善意的态度来应对。这次贬低是恶意的，子贡也就不客气了。他先指出孔子的伟大与其他人的杰出有本质的区别，孔子的伟大犹如日月之光华。这个比喻的意思是：就像地球生命离不开日月的光华那样，社会人离不开孔子的思想。他把孔子思想提高到社会本体论的高度。这么一提高，以便显示诋毁者在自绝于社会、自绝于文明！还指出，自绝的结果只是自害，丝毫不损日月之光，说明自绝者愚蠢之极。——子贡思路很清醒，对立场不同、对老师恶意诋毁的人，就得用宏博的气概来压倒他，无需跟他讲什么道理。讲道理是对认识不同、立场相同的人而言的。
子贡对贬低孔子者的不同态度，说明子贡真正掌握了“中庸之道”的精髓：用最恰当的方式来应对具体情势。
19.25，陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
（注释——陈子禽：陈亢，字子禽。知：同“智”。道：同“导”。）
（白话）陈子禽对子贡说：“您对仲尼故意表现恭敬的吧，仲尼怎么能比你贤良呢？”子贡说：“高贵的人只一句话就能表现出明智，只一句话也可以表现出不明智，说话不可以不谨慎啊。我老师的不可企及，如同天不可以阶梯攀登而上一样。我们老师如果能得到治理国家的权位，就像所说的：教民立，民就立。导民行，民就行。经过他安抚，人民都来归附。经过他鼓动，人民和睦团结。他活着时大家很荣耀，他死了，大家都很悲伤。这样的人，我怎么能赶得上呢？”
（张说）又有人来捧子贡、贬孔子。这次是同学，所以子贡的回答又不同。他首先教训陈子禽说话要三思而行，因为你的话一出口，别人就知道你是怎样一个人了。子贡的意思是，你现在说这话，我一听就知道你这个人很糊涂，不会看问题。你以后说话要过过脑子，别说这些糊涂话。
接着话锋一转，开始教育同学怎么来认识自己的老师。子贡说，老师是我们赤脚也追不上的伟大人物。为什么说他伟大呢？是因为如果遵照他的学说来治理邦国，百姓就会心甘情愿接受领导，就会根据具体的指导或自立、或发展、或归附、或和睦。我们能做到这些吗？你不要只看到我最生意赚了点钱，就觉得很了不起了，那只是米粒之珠的光华，哪里比得上老师的“修齐治平”的万丈光芒呢？
子贡对孔子的评价很高，而其他同学却没有这种认识，这说明好东西必须要有识家才能凸显其好。历史证明，孔子学说能存活数千年，其他的学说则多如昙花一现，说明子贡是很有眼光的。
《论语》第十九部分结束。