张说《论语》·连载305

张说《论语》·连载305

14.33，子曰：“骥不称其力，称其德也。”

（注释——骥（jì）：古代称善跑的千里马。）

（白话）孔子说：“千里马值得称赞的不是它的力气，而是它的德行。”

（张说）孔子借用千里马的得名来说明一个道理：对能力的赞赏，其实是着眼于基于德行的能力，而非单纯的能力。这种能力观后来叫做德艺双馨。

骥，良马也。良马不仅跑得快、耐力好，而且非常善解人意，能处处照顾骑者：飞奔时如履平地；跳跃时动作事先就发出起跳信号，让骑者注意。它们还能把受伤的骑者驮回来。具有这种德性，加上奔跑力出色的马，才可成为骥。有些马能力很强，但专跟骑者作对，那就是烈马、劣马。这是中国古人特有的对能力的嘉许标准。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

但是后来追求能力不再包括德行，也就是文革时所谓的“白专道路”。说实话，德艺分道，祸莫大焉。许多人并不真正理解对能力的嘉许为什么必须带上德行。能力强不就行了？试想一下，在你的社群里如果有能力的人没有德行，你会怎样？缺德的能人必然会以能力来侵犯人，被侵犯者自然要回击，但能力不够，反击无效，只好自认倒霉。解决方法只有两个：一个是养精蓄锐，让自己的能力超过他，比他更能、更狠；另一个方法是逃之夭夭，惹不起还躲不起吗？

能力很强但德行很差，发生在个人身上，此人会成为社群的祸害；发生在国家身上，该国将是全球的祸害。比如英国，率先进行工业革命，制造能力全球第一，其船坚炮利，所向无敌，但德行很差，结果能力强使之成为世界恶霸，炫耀自己是臭名昭著的“日不落帝国”。中国的两次鸦片战争就是充分证明。

14.34，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

（白话）有人说：“用恩惠来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那又用什么来报答恩惠呢？拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来报答恩惠。”

（张说）《圣经》说：“不要与恶人作对。有人打你的右脸, 连左脸也转过来由他打。”这显然是主张“以德报怨”：你对我不好，我总是对你很好。佛教笼统地主张宽容、原谅，大概也倾向于“以德报怨”。但这两种教义都没有产生相应的民族文化。西方国家信奉《圣经》，但有哪一个国家是“你要打就两边脸都打吧”的“顺民”呢？《圣经》孕育出来的国家基本是海盗和全球侵略者。佛教主张宽容，但也仅仅停留在教义层面，没有在国家层面留下任何印记。而儒家的“以直报怨”，却成了中华民族典型的处理国际纠纷的方式。

什么叫“以直报怨”？就是让对方付出适当的代价，以能制止对方继续作恶的方式对待之，不是“以牙还牙，睚眦必报”，你打我10拳，我非得打你10拳以上不可。

比如古代的匈奴，屡屡侵犯我国。汉朝一开始以和亲政策试图软化之，但不行，只好动用武力，把它们赶得远远的。南匈奴愿意进入汉朝境内定居，汉朝也同意了。再如近代的抗日战争，中印边界战争，中越边界战争，中国用武力止战之后，并没有进一步报复。这都体现了以直报怨的精神。

不过，以直报怨是不是好，另当别论。但儒家教义能成为民族的指导精神，其实践性远超其他纸上谈兵的教义，这是可以确定的。