中华人

中华人

迪心2014-02-06 10:47:16

中华：拼音zhōng huá 注音ㄓㄨㄙ ㄏㄨㄚˊ，英文：China。古代亚细亚大陆昆仑山及东部各大江大河流域的原始部落历经长期的纷争与交融，其中主要部落黄河流域的华族与长江流域的夏族结成联盟，逐渐实现了各个部族的联合和统一，出现多民族大融合，形成后来的华夏族，即现代的中华民族。

华夏族人以昆仑山为发源地，主要生活在黄河流域、长江流域、黑龙江流域、淮河流域、珠江流域并逐渐向四方扩散迁徙。华夏族人建立的城镇、政权多以黄河流域和长江流域为多，以其都城为四方之中，故称之为"中华”。其后华夏族的汉民族逐渐成为主体民族，建立的中央政权最多，也不乏少数民族建立了中央政权，各朝各代疆土不一，但凡华夏族人所统辖之地，皆称中华, 即China。

基本解释

◎ 中华 ：Zhōnghuá， ㄓㄨㄥ ㄏㄨㄚˊ。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

(1)英文：China。

(2)古代亚细亚大陆昆仑山及东部各大江大河流域的原始部落历经长期的纷争与交融，其中主要部落黄河流域的华族与长江流域的夏族结成联盟，逐渐实现了各个部族的联合和统一，出现多民族大融合，形成后来的华夏族，即现代的中华民族。

(3)华夏族人以昆仑山为发源地，主要生活在黄河流域、长江流域、黑龙江流域、淮河流域、珠江流域并逐渐向四方扩散迁徙。华夏族人建立的城镇、政权多以黄河流域和长江流域为多，以其都城为四方之中，故称之为"中华”。

(4) 其后华夏族的汉民族逐渐成为主体民族，建立的中央政权最多，也不乏少数民族建立了中央政权，各朝各代疆土不一，但凡华夏族人建立政权，其所统辖之地，皆称中华，即China。

(5)华夏族，即中华民族，是指生活在中华大地上所有的民族以及旅居或客居域外的中华人的统称。经现代基因研究和社会民族识别，现代中华民族主要包含五十六个大民族，另外还有一些域外民族后裔，如葡人、夏尔巴人、罗马人、希腊人、犹太人、阿拉伯人、俄罗斯人、日本人、印度人等所组成的小民族群体也属于中华民族的重要组成。在整个中华民族大家庭中，汉族、满族、蒙古族、藏族、维族、回族、壮族等七大族群人数最多，为中华民族主体民族。

(6)中华民族是多种族、多民族融合的人群。炎皇神农时期，是长江流域的夏族为主体民族；神农末期，华族黄帝姬轩辕与炎帝姜榆冈联合，爆发东夷战争，击败东夷帝俊部族后，再度爆发逐鹿之战，击败南方夏族帝尤部族，最后姬轩辕与姜榆冈爆发阪泉之战，一统天下，各个部族发生大融合，始称华夏族。炎黄后裔分封百姓，故其子孙称为“百姓”；帝尤战败，被称为“蚩尤”，其后裔称属于被统治者，称之为“黎民”。“黎”，黑的意思。南方人因日晒雨淋的缘故，皮肤黝黑，故被称为黔首黎民。其后随着民族的不断融合发展，“黎民百姓”这个词也就成为“平民”或“公民”的称谓。

(7)中华民族主要民族分类：汉族、蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、 满族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、哈萨克族、傣族、黎族、傈僳族、佤族、畲族、高山族、拉祜族、水族、东乡族、纳西族、景颇族、柯尔克孜族、土族、达斡尔族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、锡伯族、阿昌族、普米族、塔吉克族、怒族、乌孜别克族、俄罗斯族、鄂温克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔尔族、独龙族、鄂伦春族、赫哲族、门巴族、珞巴族、基诺族等共56个主要民族。

截止目前人口统计数据，中华民族中汉民族约占91.96%，少数民族占8.03%，其它小民族占0.01%。在漫长而多变复杂的历史长河中，中华民族逐渐形成了以汉、满、蒙、藏、维、回族、壮为主体的大杂居、小聚居的民族融合局面。

古义解释

（1）“中华”由来

炎帝姜榆冈故里宝鸡天台山天柱峰，有一座蔚为壮观、霞光辉映、莲华浮游的“莲花顶”，此峰顶被后世人称为“三昧莲华顶”，又称为“三昧生奇花”。传说姜榆冈一夜之间造就了三座擎天排空的天柱峰，其人后来率领部族攻占了神农部族都城“密城”，取代末代神农炎皇，自称炎帝，又名“赤帝”。后来炎黄二兄弟结成联盟，历越无数战争，最终轩辕黄帝统一了各个部族，再一次建立了多民族统一的政权。后世子孙为纪念炎帝姜榆冈，以“三昧生奇花”命名天柱峰，其中间天柱莲花峰则称为“中华”。“华”，古代既是“花”的意思。

随着时间的洗涤和历史的陶冶，“中华”一词的称谓，逐渐就成了“中国”的代称。由于中华民族主体是汉民族，其政权多建立在“中原”地区，所以又以“中华”代称“中原”、“中土”、“中国”，成了汉民族政权的代称。

(2)历史文献

魏晋时期钟信提出“天人合一”观念，从“中国”和“华夏”两个名称中各取一字复合而成“中华”。“中”侧重自然（天）地理，寓意天下之中；“华”侧重民族（人），寓意为华夏族群（汉民族只是其中一支民族）。

晋朝桓温《请还都洛阳疏》：“自强胡陵暴，中华荡覆，狼狈失据。”

宋朝张淏《云谷杂记·侍郎徐公帖》：“ 枞阳张监镇 ，其先中华人，自其祖寓武义 ，邦宪与之邻居有年矣。”

《北齐书·高昂传》：“于时， 鲜 卑 共轻中华朝士，唯惮服于 昂 ，”

《敦煌曲子词·献忠心》 ：“见中华好，与舜日同，垂衣理，菊花浓。”

《唐律疏议》云：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。”

明朝黄溥《闲中今古录摘抄》：“且如胡 元 只任胡族为正官，中华人官佐二。”

明朝何景明《彭生行》：“ 王严杨马各挺出，异才岂必生中华。”

清末民初梁启超《爱国歌》之一：“泱泱哉，我中华 ，最大洲中最大国。”

近代著名学者章炳麟认为：“中国云者，以中外别地域之远近也；中华云者，以华夷别文化之高下也”（《章太炎文录初编·别录卷一·中华民国解》）。

《辞海》：我国者时多就黄河流域建都，因称其曰中华。中者，言居四方之中；华者言具有文化之民族，服章之华美也。其后，疆域日广，凡其所属，皆称中华，亦称中国。后来，中华逐渐成为我国的称号。

《现代汉语词典》：古代称黄河流域一带为中华，是汉族最初兴起的地方。后来，经过中华民族的不断融合，“中华”也就借指“中国”了。

上述解释，皆是从文化角度或地域角度去判断，加之汉民族主导的华夏族一度引领世界文化之巅峰，因而“中华”一词也曾是汉民族的代称，或者说汉民族一度代表中华民族被称为“中华”。其概念多有不完善或有不足之处。

(3)"中华民族"由来

“中华民族”这个词为孙中山先生所创，其源自于上述历史文献“中华”一词。

孙中山最初的“中华民族”含义只包括汉民族。后来孙中山将其更正为包括汉、满、蒙、回、藏等各个大小民族的共同群体， 以彰显中华文化，以团结民心。

袁世凯首倡“中华民族”说：袁世凯任中华民国大总统时，面对外蒙古的独立，致书库伦活佛，指出“外蒙同为中华民族，数百年来俨如一家”，一面联络内蒙卓索图盟的喀喇沁王贡桑诺尔布，促其打消独立的念头，翔赞共和，参加中华民国。袁世凯去世之后，孙中山继续袁所持的“中华民族说”，成功邀得贡王成为国民党创党理事之一。

1912年，孙中山提倡“五族共和说”：“今日中华民国成立，汉、满、蒙、回、藏，五族合为一体”。

其后孙中山改组中国国民党，主张重提民族主义，并扬弃五族的说法。

孙中山说：“有人说，清室推翻以后，民族主义可以不要。这话实在错了.......现在说五族共和，我们国内何止五族呢？我的意思，应该把我们中国所有各民族融化成一个中华民族。……并且要把中华民族造成很文明的民族，然后民族主义乃为完了。”

由此可见，中华以及中华民族的内涵和外延都在逐步完善和丰满起来，这也正是现代中华人值努力和骄傲的文化传承。

名词解释

何谓“中华”？

中华者，英文[China]，是指以汉、满、蒙、藏、维、回、壮等五十六个主要民族以及无数小民族组成的多民族统一群体，即中华民族，其所共同居住生活，其所辖之地，即称中华。

中华，不仅有国家疆域地域的涵义，同样也有多民族群体的内涵。凡居住在中华民族所辖之地，并取得合法户籍的公民均称为中华人；凡旅居或客居域外的中华民族公民，均称“华人”，又称“侨胞”；凡具有中华民族血统并取得域外合法户籍的公民，皆称"华裔"。

英文[Chinese],即中华民族人群个体的泛称，主要是指中华人或华人(Ethnic Chinese)。

释义解释

中华，古代相对于东夷、西域、北狄、南蛮等偏远蛮荒地区而言，中原（中土）地区的社会文明程度十分发达，故以“中华”之名称谓“中原”地区。

“华夏族”，是古老的亚细亚大陆东部、中部、中西部居住的原始部族历经长期的纷争与与融合，逐渐形成的多民族混合群体，即现代的称谓的“中华民族”。

华族，即花族，也即黄族，长期生活在黄河流域与漠北高原之间。古代只有“黄”、“花”二字，华是后来的词汇。夏族，即赤帝或炎帝部族，长期生活在长江流域与珠江流域之间。黄族和夏族，其历史可以上溯至远古的太昊伏羲时期：太昊伏羲分封五位子女为五帝：黄帝、赤帝、青帝、白帝和黑帝，五帝各自率领各自部族分居东西南北中，并建立相应的原始部落政权。

神农炎皇时期，南方的赤帝神农农耕文明率先发达起来，成为部落联盟的首领。神农时期的赤帝部族，主要居住在长江流域和珠江流域，长江被称为夏水，所以赤帝部族又被称为夏族。神农时期留下的《神农百草经》即成为后来“中医”的基础。

神农末期，各个部族均获得繁荣发展，部族纷争更加剧烈。黄帝部族之一“有熊部族"变得十分强大，少典继承黄帝位后，其子姜榆冈率领部族征伐神农炎皇部族，攻占了神农部族的都城"密"，自称”炎帝“。其后少典与姜榆冈不断远征东夷青帝后裔帝俊部族，却被帝俊打败，少典战死。姬轩辕继黄帝位后，姜榆冈联合姬轩辕共同攻击帝俊部族，最后帝俊兵败退出大陆地区，逃亡瀛洲日本列岛。东夷帝俊部族建立”羲和国“，即”十日国“，其部族自称”和族“，乃是太昊伏羲子女青帝后裔部族。这个部族后裔到达日本列岛后即成为日本大和民族的祖先。

正当炎黄二部大战疲惫不堪时，神农部族帝尤起兵，乘势杀入中原腹地，爆发”逐鹿之战“。帝尤战败被杀，姜榆冈与姬轩辕再度发生”阪泉之战“，最后轩辕黄帝成为部落联盟首领。

成语”逐鹿中原“，既是由此而来。

轩辕黄帝建立起多民族统一政权，成为中华历史上第一个具有国家形态的原始国家。这时期的华夏族是以华族和夏族为主体，同时也有东夷部族和西域部族所组成的多民族原始国家。北方黑帝部族远居东北亚和漠北，人口较少，未加入部族纷争。

春秋《左传》说：服章之美谓之华；有礼节之大故称夏。由此可见”华夏族“之繁荣情景，从而”中华“这个词也就象征着文明礼仪，进而以”中华“之名代称华夏族。

中华民族，既是现代意义上的由历代华夏子民演化而形成的现代多民族聚群。

中华人或是华人，即是一个文化族群概念，也是一个民族概念，同时也有着相应的国家概念。中华人，是以户籍属于中华民族族群所辖之地的所有人，包括中国大陆、台海取得中华民族所辖之地户籍的所有公民和取得中华民族所辖之地户籍的外国公民。旅居或客居的中华民族个体公民，则属于华人，或称”侨胞“。具有中华民族血统的公民及其后裔子孙则称之为”华裔“。

海内存知己，天涯若比邻此。登高望远，中华民族丰富的内涵和倔强的民族精神，将继续引领中华文明走向世界文明之巅。

现代意义

中华之名，如同泱泱之水，其广也深，其源也远。悠悠岁月，积淀成灿若星河的璀璨文明，中华历经风风雨雨，不断发展进步，永远屹立在世界民族之巅，成为当今举足轻重的民族聚群之一。

中华，其源，轩辕黄帝时期谓之华夏；其根，深远至远古太昊伏羲时期。其后大夏王朝为轩辕黄帝后裔大禹之子大启建立；大商王朝为东夷帝俊之子少昊后裔部族建立；大周王朝为轩辕黄帝后裔姬发建立。春秋战国时期，则是华夏多民族再次分裂时期。

大秦帝国为嬴政所建。赢姓，原为东夷帝俊部族姓氏，来源于瀛洲之瀛。帝俊部族善于航海和贸易，因而赢，也就是贸易的意思。帝俊被炎黄联军击败后，只带领少数部族逃亡日本列岛。东夷帝俊部族大多或臣服或被杀戮。少昊为帝俊遗腹子，为轩辕收养。轩辕黄帝一统天下后，分封东夷为少昊领地，少昊即赢少昊。

轩辕黄帝驾崩后，少昊领国十年，其后颛顼继位，少昊被封为白帝，命其率部族迁往西域。因而东夷赢姓人后来就基本消亡。

其后大禹治水时期，颛顼孙女后裔大费是大禹的助手，因治水有功，舜帝将姚姓美女嫁给他，并赐以一副黑色旌旗飘带。后来为舜帝驯养禽兽有功，被赐以嬴姓，柏翳氏，并将原来东夷少昊封地赐给柏翳。

《史记秦本纪》太史公曰：秦之先为＂嬴＂姓，当指大费。又名柏翳。索隐：“此则秦、赵之祖,嬴姓之先,一称伯翳。《尚书》谓之“伯益”。《系本》、《汉书》谓之“伯益”是也。从《史记》上下诸文可以断定，大费、柏翳、伯翳、伯益均是一人。

赢少昊西迁进入西域罗布泊一带，与当地玄女族融合，建立起阿尔泰帝国。后来阿尔泰帝国遭受诺亚之子雅弗的后裔军队进攻，诺亚之子汉姆、塞姆的后裔族人不得不东迁或北迁进入西域或漠北。汉姆族人与少昊部族和玄女部族后裔发生民族大融合，大部分混合群体东迁到达川陕甘汉水流域一带，形成最为古老的汉民族先民。这群人中，就有少昊后裔赢姓部族。但这些人仍旧害怕中原人的追杀，因而一直沦为下等民众。‍

大夏王朝时期，嬴姓柏翳子孙在东夷逐渐强盛起来，与当地古老的东夷部族发生融合形成新的东夷奄部族。后来东夷商部族强盛起来，奄协助商推翻大夏王朝建立大商王朝，商被称为殷商，奄被称为殷奄。大商王朝时期殷奄是东夷一个强大国家。殷商同样采用了当年颛顼的办法，将大夏王朝后裔，即姬姓、姜姓等黄帝后裔驱赶到西部边远地区。大商王朝初期，黄帝曾孙帝喾之子弃，即后稷的后代公刘率领族人从山西中南部的邰城迁到陕西的磁。由于受到西域民族东迁的影响，姬姓部族不得不越过漆、沮和梁山，迁至渭水流域岐山以南之周原。为了抵御西部民族的侵袭，姬姓部族便卑事商王武乙，与大商王朝建立起稳定的‍关系，并在商王朝的保护下积聚力量，以待时机。

姬发在西岐起兵灭掉殷商之后，建立大周王朝。大周王朝不断东征东夷各个部族，东夷各国相继被灭。为管理各国遗民，大周王朝重新分封诸侯国。东夷奄国故地成为周公旦之子伯禽的封地，建立鲁国。

《系年》（战国中期史书）记载秦人先祖史事：周武王伐纣后，飞廉东逃商奄，商奄反周，周成王征伐商奄，杀飞廉。商奄之民西迁甘肃甘谷境内以戍防戎人。这部分商奄人与原先赢少昊后裔及西域混合民族再次发生大融合，成为秦人的先祖。另一部分奄人则南迁，越过长江，春秋末期被宜国所灭。

秦人造父为周穆王御马平定徐偃王之乱有功，周穆王以赵城封造父，从此造父族为嬴姓赵氏。造父堂玄孙大骆的小儿子非子（因造父之宠，也冒姓赵氏）善养马。犬丘人将其事告诉周孝王，孝王召见非子，让其在渭水之地为周王室养马。非子精心牧养，繁殖甚多，孝王大喜，欲废大骆嫡子成，让非子做继承人，遭到成的外祖父申侯坚决反对。于是，孝王既不废成的继承人地位，又赐非子为周的附庸（周制，封地方圆不足50里者为附庸），让他在秦地建立城邑（秦非子所建城邑为秦亭欲废大骆嫡子成，让非子做继承人。非子与他的嬴姓后代以秦亭为根据地，不断向四周拓展领土，为建立秦国奠定了基础。

从赢姓少昊到虞舜赐大费得姓以来，经历夏商周初已过将近数千年，久已失祀，周孝王就让非子重新承祀嬴姓，也就是让非子具有了嬴姓宗主地位。

从上可以看出，赢姓部族也已经是一个混合民族族群了。其后赢政统一六国，制霸天下，再次使得多民族发生大融合。

楚汉争霸时期，汉人，其主体民族就是少昊部族和殷奄部族后裔与西域部族混血后裔秦人部族；楚人，其主体民族就是中原大周王朝后裔，即姬轩辕后裔部族。秦楚争霸的实质是中华两大主体民族之间的对抗。最终还是来自西部的混合民族——汉人取得了胜利。

刘邦以汉人，即秦人建立大汉帝国，一统华夷蛮貊，从此后大汉民族取代华夏族走上历史舞台。大汉民族，也是以汉民族为主体的多民族群体。

其后中华大地上各民族之间时而友好融合，时而战乱兼并。越过汉唐的盛世，经过宋辽金元的繁华，跨过明清的荣辱，终于迎来了今天中华的兴盛。

存在问题

1、“中华”二字，英文固然可以翻译为[China]，其实何不直译为[Zhonghua]。中华人、华人，英文可以翻译为[Chinese]，其实也应当直译为[Zhonghuaren]。当然，习惯需要一个过程。

2、中华、中华人和中华民族，在一些地方语言或少数民族语言以及外国语言中，均缺少相应词汇与之对应翻译，需要相关语言学家创造新的词汇来翻译。最佳的办法就是直译。

3、别称问题

现代中华民族通常还有两个别称：一是“中华儿女”，二是“炎黄子孙”。

中华儿女，作为文化用语和口语没什么问题。

炎黄子孙，却是大大地有误。

很多人以为炎黄子孙，就是指炎帝和黄帝的子孙。实际这是春秋战国时期逐渐形成的以黄帝和炎帝为血脉正统的思想，因而对过去的思想、文化和历史皆进行了大量的删改和编撰，并刻意篡改历史，编造历史，将轩辕黄帝推上人文始祖的宝座。特别是孔子修书、编书、篡书最多。

远古时期太昊伏羲分封五帝，黑、白、青、赤、黄分居北、西、东、南、中五个方向，独独只留下黄帝血统，这是不可能的事情。《山海经》，就是记载轩辕黄帝时期的历史典籍，不过很多地方被修改或删减了，甚至被篡改的地方也很多。该书自相矛盾的地方也很多。甲骨文，其实我们认得的只是极少数，很多还是蒙的。况且黄帝时期和夏商时期的文字流传下来的只有甲骨文，而商周时期是篆文。从甲骨文到篆文，是锐利遒劲的契形文字变成圆润厚重的线条文字，这中间也就意味着商周文化接受了新的文化冲击，这才改变了文字形式。

这个文化冲击，就是大商帝国远征西域后带回少昊部族发明的波罗米文字，即最为古老的阿尔泰语言文字。波罗米文字后来演化成为字母语言系统。中亚、西亚则是波罗米文字传播的枢纽。波罗米文字特点就是笔画圆润，线条优美。由于东西方民族在中亚西域地区交融，民族语言复杂，只能用表音的符号来记录各民族语言，这就促生了波罗米文字字母的发展和传播。

既然我们都是太昊伏羲的子孙，而太昊伏羲又被称为青龙，我们也自称龙的传人，那么就不要再说“炎黄子孙”了，正确的说法是：我们都是“龙的传人”，是“中华儿女”，是中华人。

4、中国人的称谓问题

中国人，自然是属于中华人的范畴。由于目前中华民族还未完全统一，还存在少数民族或地方政权，因而中国人还不能完全代表中华人。一旦实现中华民族大统一，那么中国即可代表中华，到那时中国人就是中华人了。

目前台湾地方政权和大陆政权取得一致认同，即台海两岸都是中国人，这是值得欣慰的事情。当全体中华民族群体都认同中华人这个称谓之时，中华距离完全统一也就不远了。