张说《论语》·连载314

张说《论语》·连载314

15.8，子曰：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

（注释——知：同“智”。）

（白话）孔子说：“可以和他交流的人，你却不去交流，就可能失去一个知己；不可以和他交流的人，你却硬要去交流，那是徒费口舌。聪明人既不错过人才，也不会浪费唾沫。”

（张说）孔子在这里再次具体阐明他的中庸之道。我在前面已经说过，所谓中庸之道，是指找到处理问题的最恰当的方法，不是指不左不右的中间道路，那是对中庸之道的严重误解。在人际关系上，有的人是可以进行交流的，交流之后对方会认可、接受你的观点。这类人与你具有类似的价值观和思维重心，你说的话他能理解，也会认可。但有些人的价值观、用语习惯和思维重心跟你的相去甚远，这样的人就很难交流，因为他对你的话的解读，与你想表达的意思有距离，往往南辕北辙。这是人际关系的一种真实状态，不是谁好谁坏的问题，而是相互不能合拍。所谓“人逢知己千杯少，话不投机半句多”，无所谓褒贬。孔子说，对潜在的知己，如果你不去交流，就失去了一位同道；对不该交流的人，你硬去交流，最好的结果也是浪费唾沫。

这么说自然是容易的。问题是，如何判定对方是可以交流的还是不可交流的呢？孔子没说，因为他也没有什么好的事先判断法，大概只有一条笨办法——进入“试错”程序：试着交流，顺了就交流下去；不顺就戛然而止。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

15.9，子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

（白话）孔子说：“有志向有仁德的人，不贪生怕死而损害仁德，却为成就仁德而献出生命。”

（张说）前文已经说过，孔子对作为国家栋梁的精英阶层有两个不同标准。一个是高标准，就是本节倡导的志士仁人，他们为了伸张道义宁可牺牲性命。另一种是低标准，即在政治黑暗时期应该保存实力，“潜伏爪牙忍受”，先保全自己，伺机而发。但他们有一个共同点，即都是以天下为己任的仁德之士，只是服务方式不同。

15.10，子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

（白话）子贡问怎样去施行仁。孔子说：“一个人要把自己的本职工作干好，必须先把工具做精良了。住在这个国家，就要敬奉精英阶层中的贤人，结交那些有仁德的士人。”

（张说）现在轮到子贡来问仁了。据统计，《论语》中共有6人问仁问了8次，孔子每次的回答都不一样，可见他们不是在进行“仁”的理论探讨，而是在询问“仁”在具体场合的具体做法。因为每个人的具体情况不同，孔子就给出不同的回答。

这次针对的是去国外活动的情况。孔子先说了一个成语，“工欲善其事，必先利其器”，指出工具的重要性。这里的工具是广义的，不仅指具体的器具，比如木匠需要一把好锯子，也指办事情的好的途径。这里是指在国外“为仁”的途径，这个途径就像工匠的好工具，用好了，就达到了“为仁”的目的。这个“好工具”就是跟随该国的贤人，与国外的仁德之士交朋友。

孔子的这个教导其实是很有深意的。通常，赫赫有名的孔子学院毕业的高材生去了国外，应该是开课讲学，宣传、推行自己学到的那套知识。比如哈佛的著名教授到中国来，肯定是要开讲座，宣讲自己的那套理论，不会跑过来扶持、结交也许不如他的中国同行的。但孔子对子贡的教诲却相反：要子贡以他国的仁者为主，去侍奉最有名望的贤者，结交其它君子，意思就是去扶持该国本土的仁者，不要喧宾夺主。孔子说，这才是仁者去国外应该做的事。

尊重他人，尊重他国，是孔子学说的精髓。