张说《论语》·连载332

张说《论语》·连载332

16.10，孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

（注释——难（nàn）：指发怒所带来的灾难。）

（白话）孔子说：“君子在九个方面一定要努力做到：看的时候要注意看清楚；听的时候要听明白，与人打交道时要注意神色温和，态度要恭敬，说话要实事求是，做事要谨慎认真，有疑问时要请教别人；发火的时候要想想发火的后果；得到财利的时候要审视一下是否符合道义。”

（张说）孔子手把手教学生，不怕繁琐，似乎把他们当儿童看待。他一一列举了在各种场合的注意事项，希望弟子按部就班照着去做，很简单。不过话说回来，如果真的照着“九思”去自我训练，久而久之，养成习惯，的确大有裨益。

看得清、听得明，就能最大限度获得正确的信息；态度温和恭敬，说话诚实，做事小心认真，就能获得他人的赞许，办事就容易成功。有问题不藏着掖着，虚心求教，别人会敬重你的谦虚；忍不住发火的时候想一想后果，火气会消掉大半；最重要的是，如果面对唾手可得的利益，能想一想道义，不合道义的好处不要，那么在前面八思的基础上，你的人格将巍然高耸。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

崇高的人格应该是一点一滴养成的。而“九思”中最重要的是最后一思：“见得思义”。这是前面八思是否作秀的试金石。丝如果我们做不到“九思”，必须做到注定最后一思“见得思义”——好处放在面前的时候，想一想是不是符合道义！只要能做到这一思，基本上就是君子。如果这一思做不到，其他方面做得再好，也是假的！

16.11，孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

（注释——汤：滚开的水。）

（白话）孔子说：“看见善举，要赶快去学，看见邪恶，像手碰到开水那样赶快避开。我见过这样做到的人，也听过人这么说过。隐居起来求得保全自己的志向，同时实行仁义来落实自己的主张。我听人说过这种话，但没见过做到的人。”

（张说）孔子对两种做法分别做出自己的判断。第一种做法是：“见善赶快去学，见恶赶快避开”。第二种做法是：“隐居起来保持自己的自由意志，同时通过为仁来实现自己的仁道主张”。

第一种做法，是指那种专门做好事不做坏事的人，孔子说见到过这样的人，也听到过这么说的。第二种做法，是说有人为了维护自己的意志而不出来做官，因为做了官就不得不遵行上峰意志了，不过他们处处为仁，从而实现了自己仁的主张。孔子说他没见到过做到的人，只听到别人这么说过。

很显然，孔子认为要实现仁的主张，必须出来做官，躲起来是不行的。

孔子说得很对。要推行自己的主张，当然首先要有德，但还必须有权，德、权结合，才会有号召力。隐居起来，的确能保住自己的自由意志，但却失去了推行主张的权力。比如陶渊明，不为五斗米折腰，不愿意逢迎权贵，弃官隐居，虽然保住了自己的意志，但“种豆南山下，草盛豆苗稀”，最后“饥来趋我去，不知竟何之”，饭都吃不饱，要推行自己的主张，只能做梦了。

做官必须妥协，也就是在需要时能牺牲自己的意志，这样的人才当得成官。但许多人由于牺牲了自己的善良意志，就把官场潜规则当做自己的意志，于是不用三年，就从一个“赤子”演化到贪官。不过，如果做官的目的是推行自己的主张，那么牺牲意志只是权宜。比如张居正，改造社会是他的大志，但要推行自己的改革主张，必须有权。那时严嵩当道，想进入上层就必须依附严嵩，于是张居正就设法让严嵩赏识自己。张居正用了正人君子认为“不光彩”的手段取得严嵩信任，并协同徐阶搞倒严嵩，继而再搞倒高拱，自己当上首辅，才开始推行自己的主张。他的改革使大明王朝起死回生，从衰落走向繁荣。如果张居正像陶渊明一样，看不惯严嵩的作风，为了维护自己的意志而隐居起来，历史上就少了一个伟大的改革家。可见孔子的说法完全符合历史事实。