张说《论语》·连载290

张说《论语》·连载290

13.26，子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

（白话）孔子说：“君子坦荡和泰而不骄傲凌人，小人骄傲凌人而不安泰坦荡。”

（张说）“泰”的意义很广，包括胸怀坦荡，光明爽朗，舒泰自如等。骄，就是傲慢，自以为是，老子天下第一的意思。弄懂了这两个字的含义，就明白了孔子的话。这是指不同的行为作风。一个人的作风是泰是骄，那是从小就开始的长期修养累积而成的性格文化，不是读一两本书、听一两次讲座能解决的。

13.27，子曰：“刚毅木讷，近仁。”

（注释——木：憨厚朴实。讷（nè）：说话迟钝。指说话谨慎，少言。）( 文章阅读网：www.sanwen.net )

（白话）孔子说：“刚强、果断、憨厚质朴、说话谨慎，做到这些就接近仁了。”

（张说）“为仁”在性格上应有怎样的表现？孔子作出明确的规定，就是“刚、毅、木、讷”（刚强，果决，朴质，慎言）。现在刚毅、木讷各算一个词组，前者指态度明确，行动果断，不犹疑。行为犹豫，拿不定主意的人，往往是患得患失的心理所致，如果考虑问题出于道义，不计较得失，一旦考虑好了，必然会刚毅的。

现在把说话木讷理解为结结巴巴，是无知、老实的代名词。而在孔子时代，木讷是指实事求是，深思熟虑，不轻易下结论，是指三思而言。在通常情况下，行为果敢的人，说话往往不假思索、脱口而出，言和行都是直来直去的；而说话谨慎、小心翼翼的人，行动上很难做到刚毅。这是一种常人的组合：直爽就什么都直爽，小心就什么都小心。难能可贵的是行为刚毅与三思而言结合在一起。儒家很看重深思熟虑。曾子临死时说：我一生都是战战兢兢，如履薄冰的。他主要指谨言慎行，唯恐做错事，说错话。但是，一旦想明白了，弄懂弄通了，行动就不会再迟疑，而是雷霆万钧，掷地有声！这样的组合才是仁者应有的性格文化。缺了“木讷”，刚毅就成了鲁莽；缺了刚毅，木讷就类似弱智。

13.28，子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

（注释——士：类似现在的知识分子群体。切切偲偲（sī）：互相争论、切磋的意思。怡怡如：和顺的样子。）

（白话）子路问道：“怎么样才可以叫做士了呢？”孔子说：“互相批评切磋，但又能和睦相处，可以说是士了。作为朋友，要互相督促批评，作为兄弟，要亲切和气。”

（张说）这是孔子的“君子和而不同”应用到知识分子身上的具体要求。知识分子钻研学问，各有不同看法，是再正常不过的事。有不同看法而不说，当然不对；说了闹纠纷，相互龃龉，更是不对。怎么办？有不同意见尽管说出来，相互争论，吵架，闹到脸红脖子粗，都没关系，但争过之后，还要像兄弟那样和和睦睦的。这才是知识分子应有的态度！

这是比较难的。朋友之间，对问题有不同看法而产生争论，是很正常的，但有的人争过之后，友情也就结束了，这就不对了。最近，听朋友说，他有个微信群的群友退群，原因是在某问题上群友发生争执，不开心了。这个退群者显然算不上君子，他没有做到孔子说的“切切偲偲，怡怡如也”。人在生活中，看法相同而争论，其实正是生活的要素之一，非但免不了，而且要欢迎争论才对。争论难免会意气用事，因此而绝交，这样的人最后只能沦为毫无权力的“孤家寡人”，悲哉也夫！

13.29，子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

（注释——即：就，往……去。戎（rónɡ）：兵戎，指军队，战争。）

（白话）孔子说：“善人教导人民七年，也能叫他们作战了。”

（张说）本节没有现实意义。善人，是指有德有才之人，只需要7年时间，就能使国人有能力保卫自己的国家了。有德有才之人领导国家，真的可以使人民有能力保卫国家吗？这只是猜想，无法证明。略过。

13.30，子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

（白话）孔子说：“用没有经过军事训练的人去作战，等于抛弃了他们。”

（张说）孔子这句话未免有点想当然，不切实际。打仗，是要看情况的。有的是侵略，有的是反抗侵略。如果是侵略，让没有经过训练的人去打仗，可以说是“弃之”。但如果是遭遇侵略而全民皆兵，乃是可歌可泣的壮举，不能贬之曰“弃之”！其中道理，不言自明。