张说《论语》·连载143

张说《论语》·连载143

6.23，子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

（注释——智者乐水：水流动而不板滞，与智者相似。知，同“智”。仁者乐山：山巍巍屹立，厚重不迁，与仁者相似。）

（白话）孔子说：“有智慧的人具有水一样的习性，有仁德的人具有高山那样的禀赋。智者始终在变动，即根据具体情况采取不同的应对措施，而仁者始终沉静坚毅。智者无论在什么情况下总是乐观的，仁者清心寡欲，安安静静，必然长寿。”

（张说）这段话是典型的取象寓意。智者乐水，是说智者具有水的秉性。水有什么秉性？顺势而为，根据对象而变，永不强求。仁者具有山的特性：巍然高耸，坚毅不动，永不妥协。引申出来，就是智者善于应变，跟随对象变而变，永远处于动态适变状态；仁者坚守原则，巍然不变，因而沉静坚毅。智者能看透事物运行的规律，不会因为暂时的挫折而沮丧，所以始终乐观；仁者无欲无求，满足于守护原则，心情始终安详恬淡，所以能活得长久。

智与仁，是君子的两大必备素质，孔子在这里指出两个素质各自的特点，显然是希望弟子能朝这个方向努力。他认为真正的士人，必须智与仁皆备才行。换句话说，智，是指成功解决疑难问题的本领；仁，是指坚守公德原则的坚韧。没有“仁”的智，就会不择手段，对他人终归是个祸害！没有“智”的仁，往往不懂变通，抓不住要害，经常好心办坏事。——这不就是过去一直提倡的“又红又专”吗？( 文章阅读网：www.sanwen.net )

原则上的确是一脉相承，只是那个“红”偷换成了左派政治，那就完全不对味了。就原则而言，从孔子开始的中国传统人才观认为，真正的人才，应该是既能随机应变、善于解决疑难问题的智者，又能坚守公德、道德上坚守原则仁者。这样的人才是社会知性领域的正能量。

可是，许多注家拘泥于字面意义，硬要从“智者喜欢水，仁者喜欢山”的角度去做文章，结果解释得不伦不类，牵强附会，完全偏离了原义。其实如果我们诉诸自己的常识，就不会陷入文字陷阱。因为常识早就告诉我们，智者不一定都喜欢水，仁者也不可能人人喜欢山的。古人说话喜欢形象化，形象化思维直观。“智者像水”和“智者乐水”相比，后者更直观，而且喜欢水很容易引申到“像水”的含义的。