张说《论语》·连载354

张说《论语》·连载354

19.4，子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

（注释——小道：指某方面的技能、手艺，如古代所谓的农、圃、医、乐、百工等。泥（nì）：拘泥，不通达。）

（张说）子夏说：“虽然是小小的技艺，也一定有可取之处；但想靠它成就远大的事业恐怕行不通，所以君子不去从事这些小技艺。”

（张说）本节是典型的书生之论，但导致的社会结果却很严重。子夏是孔子的学生，孔子死后，几个学生都根据自己的理解来发展孔学，子夏就是其中一个流派，这个流派后来产生了杰出的思想家荀子。

为什么说子夏的这番话犯了严重的错误呢？因为他没有搞懂“小道”与“大道”的关系。子夏把“小道”理解为具体的科学技术，这是根本的谬见。所谓小道，是指狭隘的、局部的、非整体的思想方法，不是指具体的技艺。所谓大道，是指着眼于统帅所有事物运行的总规律，也就是全局观。可见，小道与大道是对立的，而具体技艺不是小道，而是大道的体现。事物的规律是抽象的，它体现于各种具体的局部现象，这是常识。换句话说，有大道境界的人，能在具体事物中看到总规律，他不会拘泥于具体现象。用禅宗的话说，从“看山是山”到“看山不是山”，再到“看山还是山”，就具备了大道境界。只有小道境界的人，看山永远是山。这就是大道与小道的区别，同具体的“山”是没有关系的。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

子夏说“小道必有可观者”，意思显然是指具体技艺是有实用价值的，不是指一种思想方式，因为小道的思想方式是错的，没有“可观者”的。子夏又说，“从事具体技艺恐怕走不远，无法走到大道水平”，这就把技艺与大道硬生生隔离开了，完全不理解大道是从具体技艺中抽象出来的认识论规律。最要命的是最后一句话——“君子不为也”。没人不认为自己是君子，所以也就没人愿意去学“小道”（即具体技艺）了。由于儒家的谬见，致使具体技艺在中国古代沦为君子不屑的“雕虫小技”。即便在洋枪洋炮敲开中国大门的时候，上层社会依然在嘲笑西洋技艺是君子不为的下三滥货色，结果割地赔款，输个精光而后快！李鸿章修建铁路，遭到百般阻扰，理由是“祖宗所未创”，破坏祖宗的风水，热衷“奇巧淫技”。可见，儒家的“君子不为小道”的观点，到晚清时已经化为民族劣根性的一部分了。始作俑者，子夏也！

19.5，子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

（注释——亡：同“无”。）

（白话）子夏说：“每天能学到不知道的知识，每月能不忘记所能做的，这就是好学的意思啊！”

（张说）子夏对“好学”的解释是：每天能学到一些自己不知道的知识，已经学会的知识一个月里不忘记。——换句话说，子夏把“好学”界定为“勤奋学习”！前面多次说过，孔子对好学的定义是“知行合一”。颜回死后，孔子说，再也没有好学之人了。他又说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”孔子用“不迁怒，不贰过”来说明颜回的“好学”，可见在孔子心里，“好学”体现于把学到的东西落实到行动中。孔子的这个思想被子夏篡改为“囊萤映雪”式的苦读书，这是一种背叛，造成了后世知识界书本脱离实践的严重恶果，孕育了不计其数的无用的书呆子。孔乙己就是一个典型。

王阳明的心学之所以振聋发聩，是因为他恢复了孔子知行合一的本意。然而子夏理念的积重难返，王阳明也只能是沧海孤灯，只能照亮少数睿智者眼前的道路。

顺便说一句：南怀瑾、钱穆等有名的注家并未发现这个问题，还在津津乐道子夏对好学的解释，原因在于他们本身就是知行脱节的产物。