张说《论语》·连载213

张说《论语》·连载213

9.5，子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

（注释——畏：受到威胁，被拘禁。匡：地名。孔子从卫国去陈国经过匡，匡地曾受到鲁国季氏家臣阳货的侵扰，孔子的一个学生颜克曾参与侵扰。这次是颜克为孔子驾车，孔子被误认做阳货而受到拘禁。没（mò）：死。文：指礼乐、法度、教化等传统文化。后死者：孔子自称。与（yù）：参与。）

（白话）孔子被拘禁在匡这个地方，说：“周文王死了，但文王的道统不是在我这里吗？若是天要毁灭道统，我这个后死者就不会掌握这个道统。如果上天不想毁灭道统，匡人又能拿我怎么样？”

（张说）孔子遭遇拘禁，非但临危不惧，还对自己会转危为安充满信心。他之所以有信心，是因为他信奉历史决定论。这个哲学理论在西方是在18世纪才逐渐形成的，而在中国的孔子时代，已经成为一种推断事件的理论。什么叫历史决定论？就是认为历史发展是有规律的，历史根据其内在因果链而展开的演进具有其必然性，而个人意志的合力体现了这个必然性。在必然因素之外，还是更多的偶然性因素，偶然性虽有干扰趋势的作用，但归根结底要服从必然性。文王开发文明道统，是历史的必然，传承这个道统也是必然的。而历史把传承道统的任务交给了孔子，孔子就成了必然性因素。匡人拘禁孔子属于偶然因素。孔子有可能被杀，有可能不被杀，这是偶然的。但由于孔子肩负历史使命，所以冥冥中各种因素会倾向于保护这个必然因素，所以孔子认为自己被杀概率极小。

这样的认识是迂腐？还是超级睿智？难道匡人真的不会杀掉孔子？——绝对有这个可能的。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

因此，我们还得谈谈历史宿命论。宿命论与决定论其实是一回事，都认为历史发展有必然的规律。宿命论是把必然性落实到个人，而决定论是把必然性落实到宏观方向。宿命论认为，秦朝灭亡后，建立新王朝的一定是刘邦。决定论认为，秦朝灭亡，一定会出现更好的王朝，至于谁来建立，根据因缘变化而定。其实，决定论与宿命论都是成立的，只是决定论容易为人接受，而宿命论有神秘色彩。比如，历史演进到项羽和刘邦在鸿沟隔山见面时，项羽违背承诺，朝刘邦射了一箭。武艺精湛，力大无穷的项羽射死刘邦是大概率事件，但事实上射中了，但偏偏没事，这是不是宿命的证明？是不是偶然性服从必然性了呢？

读历史，会发现类似的体现历史必然的名人的九死一生的宿命论事件层出不穷。现在孔子就拿宿命论来调侃了。请注意，孔子说这话是在危险尚未过去的时候。如果危险过去而这么说，属于事后诸葛，毫无意义。而在危险中这么说，那就是一种豁达的态度。一方面安慰学生：不要怕，死不了，理由就是我们是上天选中的呀；另一方面体现了孔子的大无畏气概。孔子不会迂腐到真的认为自己没有被杀的可能。但即便被杀又何妨？气势不可输！这就是孔子。