张说《论语》·连载312

张说《论语》·连载312

15.4，子曰：“由！知德者鲜矣。”

（白话）孔子说：“仲由！懂得仁德的人太少了。”

（白话）孔子在这里发牢骚了：“MMD，行为有德的人实在太少了”。“德”，是指符合“道”原则的行为。人们处世行事，出发点往往是利己原则，基本不考虑是不是符合事物的规律。比如做生意，短斤缺两、以次充好的行为显然是不合买卖规律（道）的，因为买者迟早会发现你短斤缺两，发现后肯定不会再来光顾。但明知短斤缺两、以次充好最终会断绝自己的后路，但许多商家依然这么做。可见，孔子的牢骚反映了实际的世态。

孔子在2500年前的牢骚，放到2018年的现在，依然适用的，因为2018年的人还是以利己为中心，并不以“合道”为原则。比如最伟大、最民主、最自由的美国，近年来利己主义变本加厉，居然提出了不知羞耻的“美国优先”口号，它凭借自己的军力，在全球肆无忌惮推行“逆我者亡”的原则。伊拉克，利比亚，阿富汗，塞尔维亚，由于不听美国的，纷纷饱受战火。如果不是中国护着，朝鲜也是难以幸免的。连最强大的美国都不“知德”，世界还想太平么？真是MMD。

15.5，子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”( 文章阅读网：www.sanwen.net )

（注释——无为而治：无为，无所作为。舜沿袭尧的旧法来治国，好像没有做什么就使天下太平了。与：同“欤”。）

（白话）孔子说：“能做到无为而治的人，大概只有舜了吧！他都做了些什么呢？他只是恭敬庄重地脸朝南坐着罢了。”

（张说）孔子的话说明他没有理解什么叫道家推崇的“无为而治”。他说，“恭敬庄重地脸朝南坐着”，以这个方式来治理，就是无为而治了。孔子严重曲解了无为而治。

无为而治，其实就是顺势而为，不要强行干预。“无为”的本义，是指现有趋势很健康，没有必要去加以干预。“而治”，是指健康的趋势自然发展，不加干预，才会达到“大治”的结果。在历史上，无为而治的时代是不多的，最典型的是汉朝，除了文景之治之外，还有个成语叫“萧规曹随”，是说相国萧何死后，曹参接替当相国，但曹参什么也没改，完全照抄萧何的做法，倒也治理得井井有条。有人说曹相国无所作为。曹参说：我们的才能比得上萧相国吗？肯定比不上。既然比不上，为什么要去改动萧相国定下的规矩呢？——这就是无为而治，前提是当前趋势是健康的。如果现有趋势不健康，也不能强力干预去扭转，而应该顺着趋势稍加引导，让趋势逐渐转向健康的方向。这也属于“无为而治”——总之一句话，无论现有趋势怎样，先得尊重现有趋势，不要逆着来。如果是健康的，连引导也不需要了，你就“恭己正南面”而坐享其成吧。如果不健康，那就寻机施加有效影响，但不要去强力干预。这就是道家推崇的“无为而治”。举个最简单的例子。1980年代全国搞政治学习，某单位职工轮流脱产三周集中学习。有批职工集中培训的第一天，一个年轻工人上课始终在讲话，教师警告多次，无效，忍无可忍便把该学生赶出教室。这位工人的能量很大，上课首日结怨，余下三周怎么过？教师吃完午饭，路上遇见该工人迎面走来。该工人见了教师，转身就走。教师立刻叫住。教师上前，说：今天上课我对你的态度很不好，我来向你道歉，你不要记在心上。这位工人蹦着的脸立刻松懈了，反而露出不好意思的神色，开始自我检讨起来。于是，化解结怨，此后三周太平无事。——这是典型的人际关系上的“无为而治”：千万不能强力去改变既有趋势，要着眼于引导转化。

孔子像许多人一样，把道家极其睿智的“无为而治”简单理解为“不作为”，岂非大谬？

关于“无为而治”，我将在“张说《道德经》”中详细解释，这里不再赘言。