龙场悟道与龙南立心——阳明心学的两次升华赖建青

龙场悟道与龙南立心

——阳明心学的两次升华

赖 建 青

在中华民族哲学思想领域，明朝大儒王阳明的心学以其“知行合一”的核心理论独树一帜，数百年来对中国以及对日本和东南亚周边各国都产生了巨大的影响，成为哲学领域的一枝奇葩。

王阳明的心学开源于儒家思想，最早由春秋战国时期孟子提出，后经宋朝陆九渊发展，最终由王阳明完善升华形成。其间历经了“格物致知”、“致良知”和“知行合一”三个主要阶段，经历了“龙场悟道”与“龙南立心”两次飞跃式升华。

三个阶段( 文章阅读网：www.sanwen.net )

格物致知 是儒家思想中的一个重要概念，是专门研究事物道理的重要理论，源于《礼记‧大学》八目--格物、致知……所论述的"欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚"……《现代汉语词典》2012年发行的第六版将"格物致知"解释为:"推究事物的原理，从而获得知识。"

笔者认为，“格”在这里是动词，格物即是接触事物触碰事物，也就是实践。"格物致知"意思是通过接触事物的实践去认知和感知，从而形成对事物的认识和理论，其实就是哲学理论上的“先行而后知”。

而“致良知”是"格物致知"一词的发展，出自《孟子•尽心上》一书 :"人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。"

笔者认为，"致知"是通过“格物”即实践去认知和感知事物的“知”，而“良知”则是更高角度更深层次的“知”。这里所说的"良知"，既是道德意识，也指最高本体。良知是与生俱来人人都具有，是一种不假外力的内在力量，关键是要如何发掘和调动起来。"致良知"就是将良知推广应用到事事物中。"致"本身即是兼知兼行的过程，需要通过自身的思考和行动来调动。"良知"是"知是知非"“知善知恶”的"知"，"致"是在事上在实践中磨炼，见诸客观实际，是一种更高境界的“知”。"致良知"即是哲学理论中人的本体论与修养论直接统一的表现

知行合一，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来带动行，认为知便是行；也不是以行来带动知，认为行便是知。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。中国古代哲学中认识论和实践论中有一个命题，是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识("知")，尤其应当实践("行")，只有把"知"和"行"统一起来，才能称得上"善"，才是良知。

知行合一，是指客体与主体同步，把“先行而后知”与“先知而后行”和谐统一，即既不能“先知”，也不能“先行”，不分“主”“客”同时推进，相互促进，从而达到更臻完美的境界。

知行合一是阳明文化的精髓和核心。

两次升华

龙场悟道 王阳明于明武宗正德元年(1506年)，因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场(贵阳西北七十里，修文县治)当驿丞。

龙场万山起伏蜿蜒，是汉、苗、僚族杂居的地方。

在龙场这段既安静又困难的时光里，不甘沉沦的王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他脑子里灵光一闪，忽然有了顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。认识到"圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。"这就是著名的"龙场悟道"。这次顿悟，标志着千古心学的真正开端和正式诞生，是王阳明从此迈入圣人行列的人生关键一刻。

王阳明认识到“圣人之道是什么，就是良知，良知人人都有。判断事情对错是非，标准是良知，而不是外在的一些事物。”正是要懂得的第一件事，有了这一基础，就人人可以参悟心学智慧，向人生的更高处迈进，即：

立志：志不立，天下无可成之事

勤学：不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上

改过：不贵于无过，而贵于能改过

责善：朋友之道，忠告而善道

龙南立心 正德十三年，时任南赣巡抚的王阳率军明相继平定汀漳、横水和三浰之乱后在龙南期间，面对频繁发生的民乱引发深思，他发出感叹：“平山中贼易，平心中贼难！”认识到要彻底杜绝民乱，化解官民之间的矛盾激化，则必须从“心”入手，因此开始了他的心学的第二次飞跃之升华，即“龙南立心”。

春秋时期，鲁国大夫叔孙豹提出"立德"、"立功"、"立言"为伦理思想上的"三不朽"："立德"，即树立高尚的道德;"立功"，即为国为民建立功绩;"立言"，即提出利国利民具有真知灼见的言论。此三者能经久不废，流芳百世的。

一般认为，我国历史上能够做到这“三不朽”的只有两个半人，分别是儒家先师孔子、心学大师王阳明（王守仁）和曾国藩(半个)。

笔者认为，作为集心学之大成的王阳明在"立德"、"立功"、"立言"即伦理思想的"三不朽"上可以说是有其建树，而他在“立心”方面则是独树一帜，颇有所成。

北宋著名理学家、关学领袖张载（字子厚，人称横渠先生，1020－1077年），有四句名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。

心学，是儒家学说的一门学派。最早可推溯自战国时期邹国的孟子，南宋的陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出"心学"两字，并提出心学的宗旨在於"致良知"，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。

王阳明非常注重对“心”的磨练，毕其一生在“心”上下功夫。纵观其心学的发展过程中，笔者认为有两个非常重要的结点，即“龙场悟道”与“龙南立心”。

王阳明在三次龙南逗留期间，撰写了《平浰碑》、《观德亭记》、《谕俗文四章》、《谕龙南乡约一章》、《告谕龙南一章》等文章，以及向朝廷奏请设立崇义和广东和平县制等奏章，还有《回军九连山道中》、《再至阳明别洞和邢太守韵》等七律诗5首，并在写给学生钱洪的信中，第一次以文字形式提出了他心学思想中极其重要的“破山中贼易，破心中贼难”的理念，给龙南，也给我们留下了许多研究心学思想的宝贵的史料，弥足珍贵。

王阳明在龙南留下的珍贵史料中，漾溢着他“立心”的强烈意愿。

以“内治”“立心”

王阳明经常说起佛学中的一句话，即“明心见性”，意思是如果能学好思辨之学，即可以超越本身的思维。“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”其所提倡的心学不是在形式上达到目的，而是要从“心”入手，让“心明”，这已经不是单纯的儒家学说，而是儒学与佛学结合如水乳交融的产物。

“莫倚谋攻为上策，须还内治是先声。”

王阳明在龙南期间所作《回军九连山道中》一诗中，首次对南赣此起彼伏难以剿灭的民乱匪患提出了“内治”的概念，

“内治”的概念在古文中有“修身;约束自己”之意。（汉代思想家、哲学家、政治家、教育家董仲舒《春秋繁露•仁义法》:"是故内治反理以正身，据祉以劝福。"）

王阳明用诗歌的形式，告诫端坐高堂的朝廷命官重臣们，不要把镇压和杀戮作为治国安民的“上策”，而是要用“内治”即“修身;约束自己”的方式，多和民众加强交流沟通，体恤民情，及时处理官民之间的矛盾，将矛盾化解在萌芽状态，才是“先声”亦即最好的方法。

“破山中贼易，破心中贼难。”这句话是王阳明在龙南玉虚洞里写给弟子薛侃的信中形成的文字，成为他流传后世影响最大的名言之一。

在南赣巡抚的任上，频繁的举兵平乱使王阳明开始深思，从更深的层次寻找“破心中贼难”之所在，他意识到要兴倡礼义之道，首先必须要“立心”即“正人心”，从而萌生与推出“致良知”的学说，并逐步完成了心学体系的最终构建。

以“法治”“立心”

王阳明在长期的征剿讨伐中逐渐认识到，对于频频爆发的山贼民乱光靠武力镇压显然是不行的，古语曰：无规矩不成方圆。要做到长治久安，就必须要制订和不断完善法律法规，用法律制度去约束民众的行为，让百姓遵守法律。他为龙南小武当山圣庙题写的一副楹联，其内容也反映出强烈的“法治”思想：

武力不如法力， 力修力行力作善；

当仁何必让仁 ，仁心仁德仁为宗。

他在联语非常直白地指出“武力不如法力”，“法力”也就是法律的约束力。

在任南赣巡抚期间，王阳明经过反复考究，建立了严格管理民众人口居住、人口流动的机制，全面推行“十家牌法”，以斩断民众与乱民和匪盗之间的联系渠道，令乱民匪盗无处容身，以群防群治的办法抑制乱民匪盗的猖獗，靖寇平乱。同时采取举“乡约”，在县级政权之下增立保长，赋予相应的行政管理权力，着力完善民众自治组织。并在南赣区域内发布《告谕民众书》、《乡约乡规》等加强地方自治的法规，还结合族规家训的教育对家人的行为进行约束，通过家族宗亲集会，“正人心”以彰善纠过，力求达到救时俗和重序靖乱的目的。公元1517年即正德12年，王阳明在龙南“期间先后三次发布《谕俗文四章》、《谕龙南乡约一章》、《告谕龙南一章》等民风教化文告（见龙南县地方志办公室重刊清光绪二年修编的《龙南县志》卷八志艺文下篇97页），并在此基础上，经过修改充实后颁布了著名的《南赣乡约》，进一步完善了地方的法治律令，有力地加强了南赣地区的地方法治和自治管理。在社会管理上，王阳明认为：“远离县治，政教不及，民众罔知法度”，是频繁发生民乱匪患的根源所在，必须借鉴“郡县治，天下安”的理念，析里置县立治，则可致“百年之盗可散，数邑之民可安”的良好社会氛围，从而巩固地方政权，强化基层法治管理。为此，他尝试探索了一条“添设县治控制贼巢，建立学校移风易俗”的长治久安之策。在任南赣巡抚期间，王阳明奏请朝廷批准，增设了赣州的崇义县、广东的和平县和福建的平和县等县级政权，对南赣地区的治理和安定起到了积极的作用。

“武力不如法力”，是王阳明在龙南期间对法治思想的明确表述，也是他“以法立心”的思想基础。

以“仁”“立心”

心学，是儒家思想的一个支系，“万变不离其宗”，无论怎么发展，都离不开儒家学说中的核心，即是仁德思想。

王阳明毕其一生都在探求和发展心学，仍是时时处处都流露出儒家学说中的仁政德治思想，他在为龙南小武当山上圣庙撰联的下联中提出：当仁何必让仁，仁心仁德仁为宗。

“仁”，就是指儒家思想中“仁义道德”中的“仁”，他明确指出对于民众与官府对抗，不能简单地用武力解决，而是要用“法”和“仁”去教化协调。无论是官员或是民众首先都要有“仁心”有“仁德”，也就是要以“仁”作为行为的宗旨奉公守法，以“仁为宗”。

孟子曾指出：“仁，人心也……君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”

王阳明在率大军平乱剿匪时，曾经常告诫官兵：“当先之士，惟在摧锋破阵，不可斩其首级。”

“平日罪恶不大，可招纳者，还与招纳；不得贪功，不得一概屠戮。”

“孔子自谓军旅之事未之学，此亦不是谦言。但圣人得位行志，自有消变未行之道，不须用此。后世论治，于根源上全不讲及，每事总在半中截做起，故犯手脚。若在根源上讲求，岂有必事杀人而后安得人之理？”

这些话语中，流露出王阳明对平乱征剿中杀戮的一种“不忍”，是他儒家“仁政德治”思想的充分体现

王阳明在龙南期间，亲自开堂讲学，提倡“读书无论贫富，岁首延师受业，虽乡村数家聚处，亦各有师”，提高乡夫村民文化，以教饰民风，整肃县治，传播“阳明心说”。他一生极为重视对人的“良知心学”及民风教化，多次亲自瞻谒文庙。在龙南县文庙的观德亭前，“见栋宇不支，咨嗟久之”，感概之余，当晚在住处撰写了《观德亭记》，把自己的心学理念灌注其中，文中写到：“心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而了，心宏故胜而不张，负而不驰。。。。。。”

在开堂讲学、教饰民风的同时，王阳明还发布《告谕》，结合族规家训的日常行为约束，实施“建学堂、易风俗、强教化”等安民政策，告谕百姓要“勤农业、守门户，爱身命、保室家，孝父母、养子孙”，以求达到“盗将不解自散，行且化为善良”的“散盗安民”功效。同时还通过家族宗亲集会的机会，由老者长辈教导后辈子孙要正人心彰善纠过，救时俗重序靖乱，兴“社学”，颁行社学教条，建立书院，教化民众，改变民众的劣性，由“盗薮”之处转变为“文物衣冠”之邦。这些仁政举措取得了很好的效果。可以说，王阳明的“立心”，对明代中后期龙南以及南赣地区的繁荣发展奠定了良好基础，而这一点恰恰是目前被学术界所忽略的。

“天之力莫大于日，地之力莫大于电，人之力莫大于心。”（毛泽东文《心之力》）

心学，以“心”为本，探究王阳明之“龙南立心”，是阳明心学研究的新课题新途径，也是阳明心学的最高境界，让我们能够对阳明心学有深刻更全面的理解。

龙场悟道和龙南立心是王阳明心学升华的两个极为重要的结点。

龙场悟道让阳明心学臻于完善，而龙南立心则让阳明心学向最高的境界升华：

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。