白话文正解＜道德经＞一
白话文正解＜道德经＞一
序言
＜道德经＞是一部千古奇书，它的出现对中国影响非常巨大。第一，创立了一个教派----道教。第二，开创了一个盛世----文景之治。
第三，开启了哲学之门----哲学的朴素辩证法。第四，丰富了文学词汇----直接创生成语39个，经典名句一百多个。它不但对中国影响巨大，对世界的影响也非常巨大;老子是美国＜纽约时报＞排出的世界历史百位名人之一。＜道徳经＞曾被＜纽约时报＞列为世界十大古典名著之首。＜道德经＞在西文的译本总数近500种，涉及17种欧洲文字，发行量仅次于《圣经》。
但是，＜道德经＞是两千五百多年前的著作，因为那时汉字尚不齐全，词汇也不丰富，文体也不完善，所以，＜道德经＞出现了用字奥通（指用多音多义字，有时用形容字代替或缺字等！），主语缺失，关联词不明;有的因果句省略不用，有的谓宾语颠倒，再加之后世用标点断句的些小失误，又加之＜道徳经＞中经常运用对比句，有时在同一章中反复出现，但它们的含义并不完全相同等等原故。以至造成了后世对＜道德经＞的费解。由于费解，从而使＜道徳经＞又增添了一份神秘色彩。由此老子也成为了道教的教主，后又被武后封为了太上老君。＜道德经＞也成为了从天体学到自然学再到养生学等无所不容的百科全书。其实这都是由于＜道徳经＞的用字生拗在阅读过程中产生的误解而误解。
两千多年来历代都不乏对＜道德经＞的译注，但他们皆是以字译字，以句译句的直译法，从未有人从文章的角度对＜道徳经＞进行过译注和补益，这才是＜道德经＞被神秘化的真正原因。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
在春秋战国时，由于各国混战不息，从而引发了思想家们的忧思，他们用文章或说辞各自阐述了他们的治国理念，这就是百家争鸣。他们争鸣的主要焦点，就是中国各国当时该以什么方式治国，将要向何方去的问题！最著名的有三家，他们分别是以孔子为代表的'以礼治国'的儒家，以老子为代表的'以道治国'的道家，和以韩非为代表的'以法治国'的法家。经过五百多年的争论，最终法家胜出，各家息战。但他们的思想对后世的中国乃至世界都产生了巨大和深远的影响！
老子，姓李名耳，字聃。是春秋末期的思想家，哲学家，文学家。在＜道德经＞中老子只不过是以哲学的观点，用文学的格式，阐述了老子的治国思想而已。老子的治国理念是：‘以古御今’’，古就是古代圣贤创立的治国制度，老子把这种古代的治国制度称为了道。同时又用自然之道论证了古代治国之道的合理性与正确性。所以，道'在＜道德经＞中指的是自然规律，同时也指尧舜的治国之道。德，在自然界中指的是阳光雨露，和生而不有，为而不恃，长而不宰等品德，同时也指当时统治者的政治品德。圣人有时指远古时期尧舜这些先贤，有时则指自做聪明的执政者，有时又指有品德有智慧的统治者，这要根据文意而确定。老子在大部篇章中反复奉劝各国的统治者，要以圣人之法，自然之道治理国家，要以天地之德对待天下百姓，要简政戒奢，莫要苛政暴敛！这就是老子的治国思想！在＜道德经＞第三章中，由于文中省略了因果句的连接，以至被后世解读为‘愚民思想'，这就是由直译而造成的误解。老子有没有‘愚民思想’呢？有！但老子的愚民思想是建立在统治阶级自身纯朴自然的前题下，并以身作则去引导人民归于自然纯朴，绝不是单纯的让人民敦厚纯朴。老子的八十一篇文章大部是在描述自然法则，并以自然法则论证以道治国的原理和军事原则。但从未有过愚民思想，更于普通老百姓无关！
＜道徳经＞一共八十一章，每一章都是一篇独立的文章，每一篇只有一个主题，也只有一个论点，老子运用哲学的朴素辩证法充分的论证了这一论点，并使之形成了一个完整的理论体系。若是以以字译字，以句译句的方式译注，就会使文章的整体结构出现论点不清、论证不明、论据不足等现象，从而出现格言式的断句，和一题多意的误解，使读者读完译本后仍是一头雾水，不明所以。我读过多种译本的＜道德经＞，不管是古代的还是现代的，他们虽然大同小异，但终不能领会文之要旨。所以我另辟蹊径，从文章入手，把每一章都当做了一篇完整的论文，并把每一章失去的主语补上，把该重复的句子加上，把奥通字（也就是一字多义字）根据文意所需把字义校准，再用关联句把它们连缀起来，如此一来，就使＜道德经＞豁然明朗了起来！从而使被神化了的＜道德经＞又回复了它那朴素自然的本来面目。我重译＜道德经＞完全用的是现代的白话语言，所以命名为＜白话文正解道德经＞，这样作，为的是让人一读就懂，一看就明，从而使中国的这一奇葩文化能够在明白如话的前题下继续传承！
由于水平有限，难免会有失误和不当之处。但＜白话文正解道德经＞只是开启了'以文论道'的译注之门，至后，将会有更为能者来完善＜道德经＞的译注！
斗山斗士
2021年11月29日
第一章
[原文] 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其眇；常有欲，以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
[正解] 道可以当做治国之道，但它是非比寻常之道！名字可以叫做道也可以称为万物之母，但它是非比寻常之名！在天地初始之时，道只是寻常的自然规律而没有名字。现在我给它取了名字，也定了称谓，这个名字就叫做道，这个称谓就叫做万物之母。如果你没有目的的去观察道，它很是渺小；如果你带着思想去观察道，它又非常的浩大。.这两种认识同出于道，而结果却截然不同。（不管你看到的道是渺小，还是浩大）这里边都蕴藏着无穷的玄妙！而且玄妙之中还隐藏着玄妙，道德经就是解开这众多玄妙的门径！
注: 第一个道，是指自然规律。第二个道，是指治国之道！第三个道，指的也是治国之道。名：指自然规律的名字和称谓，第一个名字是道，第二个名字是万物之母，这都是由老子命名的。故常无欲，以观其眇；常有欲，以观其徼：应断句为：故常无欲以观，其眇；常有欲以观，其徼。欲：想法，目的，思想。
【说明】老子开篇直奔主题，直接把自然规律叫做道又可当做治国之道，这就是老子以道治国的思想，也是《道德经》论述的中心思想。老子在开篇用三句话确定了主题之后，然后笔锋一转又对它的称谓进行了初步的概述。再然后又用“玄之又玄”对道进行煊染，最后一句点明了《道德经》的中心思想！既起到了前后呼应之效，也给下文留下了悬念，从而吸引着读者继续往下去读！老子乃文章高手，在短短不足六十个字的小文里：主题明确，论述清晰，悬念迭出，引人深思。真无愧为千古奇文！就是现代的那些文学大家，也难望其项背！