哲学和心理学基础导论研究法
哲学和心理学基础导论研究法
——灵遁者
我这本书虽然初衷是研究和思考生命和意识的，但心理学和哲学其实是相辅相成的。而且任何学科之间都有联系。尤其是哲学，我们把哲学称之为“学科中的学科。”哲学是人类抽象思维的高度浓缩，通过哲学人类希望透过现象，看到这个世界的本质。当然这个世界包括我们人类自己。所以看清楚，研究明白我们自己，也是我们的任务。
可以说一切自然科学都为哲学服务，哲学反过来，又指导各个学科的发展。所以哲学无用论是谬论。哲学是元理论，是人类心灵的故乡。
而标题《哲学和心理学基础导论研究法》，是说哲学和心理学也应该遵从一些共识，这样更方便我们深化认识。哲学的公理有很多。比如物质决定意识，意识反作用于物质，事物具有矛盾性，上层建筑决定上层关系，世界是可以认识的等等。这些简单的话语，就是马克思主义的精髓内容。
再具体说，主要有两点：辩证唯物论和唯物辩证法。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
辩证唯物论：辩证唯物论就是用辩证法的观点研究世界的本质，即研究世界的本质“是什么”的问题。是马克思主义哲学体系的理论基础和逻辑起点。它以物质和意识或思维和存在的关系为主线，系统论述了辩证唯物主义的物质观、实践观和意识观。相应有四个原理：
（1）物质存在形式原理（运动是物质的存在方式，时空是运动着的物质的存在方式）。
（2）实践本质原理（实践具有直接现实性、主体能动性等特点）。
（3）意识的本质和能动性原理。
（4）世界的物质统一性原理，这是马克思主义哲学中关于世界本质的原理，是唯物论，是党的思想路线的哲学基础。
最后本讲阐述了关于正确认识物质和意识辩证关系的认识论和方法论意义。
唯物辩证法：该部分回答了“世界怎么样”的问题。它通过阐述唯物辩证法的联系和发展的两个观点，进而讲解唯物辩证法的基本规律和范畴，从不同侧面揭示了唯物辩证法与形而上学的对立。其内容可概括为“两个观点、三大规律、五对范畴”。
其重要原理有：
1.普遍联系的观点中关于系统及其整体性、整体与部分关系的理解和应用能力；普遍联系的观点及其方法论意义。
2.度的含义及其认识意义。
3.质量互变规律的内涵及其方法论意义。
4.辩证否定观及其方法论意义。
5.矛盾的同一性和斗争性的辩证关系原理及其方法论意义。
6.矛盾的同一性和斗争性在事物发展中的作用原理，即事物发展的源泉和动力原理。它内含以下内容：（1）运用矛盾的同一性原理分析社会生活中的实际问题；（2）矛盾的转化原理以及二者之间的综合。
7.矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系及其方法论意义。
8.矛盾发展的不平衡性原理及其方法论意义。
认识论：本部分围绕着实践、认识、真理三个核心及认识发展过程中实践与认识的辩证关系原理、认识发展律、真理发展律等三大规律，强调认识是在实践基础上主体对客体的能动反映，系统阐述了马克思主义哲学的辩证唯物主义认识论理论，实现了在实践基础上唯物论和辩证法的高度统一，辩证唯物主义认识论和历史唯物论的有机结合，正确回答了“怎样认识世界”的问题。
其重要原理有：
1.可知论和不可知论的区别原理。
2.认识的主体及其形成和发展。
3.实践和认识的辩证关系原理(实践的观点是马哲首要的和基本的观点)。
4.认识发展辩证过程的原理。
5.认识运动的不断反复和无限发展的原理。
6.理性因素和非理性因素在认识过程中的作用原理。
7.真理的具体性原理。
8.真理和谬误的辩证关系原理。
9.检验真理标准的唯物论和辩证法原理。
10.真理和价值的辩证关系原理。
唯物史观：本部分围绕着社会和人两个主题，系统阐述了马克思主义哲学历史唯物论的主要内容。认为社会发展的背后动力是人们集体性的组织生活的方式的变化。所有组织社会的基本成分（上层建筑）（社会阶层，政治组织，意识形态）等都是经济活动的一种外化体现。上层建筑所包含的关系都与经济活动中不同分工者之间的关系密切相关。马克思认为经济活动的分析是组成社会的各种关系与机制分析的基石。
首先，总括性地说明人类社会的产生、本质和社会规律的特点以及社会有机体及其结构，这是学习和掌握历史唯物主义诸原理的前提。它主要包括两方面：第一，人类社会的物质基础和本质；第二，人类社会的经济、政治、观念结构。
其重要原理有：
1．人类社会与自然界的和谐发展原理。
2．物质资料生产方式是人类社会发展的决定力量原理。
3．社会的实践本质原理。
4．社会是不断自我更新的有机体原理。
5．社会意识形态相对独立性原理。
其次，着重讲述社会发展的基本规律和动力以及社会历史的主体，并从两方面加以具体阐述：第一，社会的发展规律和动力；第二，历史的创造者。
其重要原理有：
1.社会基本矛盾运动规律。
2.“生产力标准”的依据及意义。
3.社会发展规律和人的自觉活动辩证关系原理。
4.改革是社会主义社会发展的动力原理。
5.交往理论。
6.科学技术双重效应。
7.历史观和党的群众观的统一。
马克思是哲学的集大成者，关于哲学的基本公认常识，就介绍这么多。感兴趣的，可以去看看马克思哲学原著。学习这些公理和内容，可以帮助你从事研究和思考。包括研究科学，心理学，物理，化学等等。也可以用来分析你在生活中遇到的各种困境。
而心理学，也应该有一些基本的常识和公理，我自己总结了10条公理和两条推论。当然我相信更多的公理内容，会被大家发掘出来。我的总结和思考一定不是最完美的。
人性的10大公理：
公理一：意识产生的生物学机理别无差别。
其他表述：此意识和彼意识无本质差别。
公理二：意识是由先天力量和后天力量共同驱动的。
公理三：生命体体征存在时，意识时刻存在。
公理四：社会中人的意识，具有社会性。
公理五：概念性的东西，必须是后天建立的。
公理六：真伪的概念存在，但无法界定。
也可以这样表述：人是具有矛盾性意识的，即人的意识一定有非理性的一面。
公理七：意识产生于行为之前。
公理八：记忆机制表明遗忘是不可避免的。
公理九：潜意识内容的提取具有不确定性。
公理十：从遗传和发展角度共同来说，意识总服务于如何更好的存在。
两个推论：
第一个是：选择是博弈的结果。
第二个是：理性是后天建立起来的。
第三个是：人的意识倾向于他感兴趣的方向，一心二用不可靠。这也是公理十的推论。和推论一相似，因为倾向性就是一种“选择”。
第四个是：所有的伦理概念，不能用逻辑推导得出。该推论是由公理六推出的。因为伦理概念的真假，都难以界定。那么怎么能推导出客观另一个伦理概念呢？显然是不能的。
用这些哲学的基本公理，用心理学的基本公理和内容，去研究和指导深化认识，就是基础导论研究方法。我们如果承认这些基础内容的可靠性，就应该承认其内容的推论的可靠性。
但我们要清楚，概念性理论不是一成不变的。公理五：概念性的东西，必须是后天建立的。
所有的后天建立的东西，往往是为了适应环境而建立的。所以环境变化，这些后天建立的东西，也要跟着发生变化。古往今来，这样的例子多的是。尤其是心理学，伦理学，哲学……
比如举几个简单例子。中国唐朝以胖，以丰满为美，现在大多数以瘦小，骨感为美。因为美这个概念，是后天发展起来的。客观意义上“美”并不客观。因为不同的人，有不同的认识。但我们认为“美”是客观的，是绝对正确的，因为我们是基于一些“基础”来做推理的，来建立人类的“美学”的。
就比如说，美味，美人，美景，美体……这些词汇，当我们看到这些词汇的时候，脑中就会出现一些人物，景观等，这些是美的，是在心里上赏心悦目的。因为人类后天所接触的教育有关于美的潜移默化。这是我们认识观一致的原因。这是客观的。
但不是所有的认识，都是这样的。比如世界各地一些偏僻的少数名族，或者部落。审美完全有和我们背离的地方。比如非洲一些人用牛粪搭房子，你会觉得美吗？以脚大为美，你会喜欢吗？以大嘴唇为美，他们叫盘唇，就是把嘴唇撑大像盘子一样，你会喜欢吗？还有以大耳朵为美，你喜欢吗？所以这在心理学上这叫文化差异导致的行为差异。
所以回到标题，我们如何来用哲学和心理学的基本公理，来分析一个概念，就是我要给大家示范的。所有的心理学概念，都可以基于此方法，来进行研究。把各个学科的定理，拿过来，用在心理学研究方面，心理学研究才能有更大的突破。
有读者留言，希望我分析一下自由意志。自由意志这个词，在心理学概念中非常重要。我们自己也经常说。单单分析这一个词，就要用到我在本书中提到的诸多心理学公理。你到底是自由的，还是不自由的？你做出的选择是你做出的吗？人是自我决定，还是机械的做决定？
分析一个概念，我们得先来分析组成这个概念的词。每个词就是代表这个概念含义的因素。有很深的哲学意味。你首先一定要有这样的意识。然后再逐层分析，不然你的分析的东西，就一定不够深刻。被认为片面性很多。
“自由意志”是一个组合词，由“自由”和“意志”组合而成的。而任何词与此之间的组合，其实就是一种限制。限制即不自由。因为词与词之间的组合必然是一种“指向”。比如说“平坦大道”，就指明这是平坦的路，不是崎岖的路。“美丽女人”，指明了，这不是一个丑女人。“平坦”和“美丽”这样的修饰词，其实就是一种限制。当“女人”这个词单独出现的时候，你只是脑海中清楚，她是女人，女人的概念浮现在脑海，它指定了一类人，女性的人。而当前面加上“美丽”这个两个字。其实就无形中，又将女人这类人，划分为两种：即美丽的，和丑陋的。我相信你可以理解这点。
所以你在理解“自由意志”这个词的时候，你就要清楚“自由意志”是需要被这样定义的。而马克思哲学中，意识的能动性，其实就客观承认了自由意志的存在。
我这本书倾向于心理学描述，所以我们就心理学方面，来分析自由意志。先从两个方面说。
1、自由意志是一种意识。那么没有意识，就不存在自由意志。一块石头的自由意志是不可想象的。这个简单的道理，大家必须承认。有这样的承认，我们才能继续推理。
2、从哲学，逻辑学方面讲，自由意志没有逻辑关系。你不能用一种逻辑关系客观推导出自由意志概念。因为他不符合这样的逻辑。哲学家维特根斯坦对此有推理。我也反复说过。任何伦理的，具有社会关系的词，都不符合逻辑推理。这可以上升为一个公理推论。自由意志也必然是这样的。
为什么这样说呢？我来分析。自由意志说的是人的意识。公理四：社会中人的意识，具有社会性。公理五：概念性的东西，必须是后天建立的。这个两个公理就说明了一切。说明了自由意志这样的词汇，一定是智慧生物意识。人就是这种智慧生物之一。所有概念性的东西，都必须是后天建立的，“自由和意志”也属于概念性的词汇。大家还记得前几章描述的洞穴里的人“觉石”。只有像“觉石”这样的人，才不会有自由意志。凡是经过教育的正常人，自由意志的概念就有。
很多哲学家，心理学应该会犯这样一个错误。当他们分析这个词的时候，往往过多的注重了片面。就是单纯的重视了“自由意识”这样的方向。他如果去否定自由意志的话，他就要去找“不自由的意志。”这在生活中似乎不难找。
还有很多人想“我们的意识，行为到底是不是自由的？”我买这个东西，是我的意志吗？我选这个人作为我老公，是我的意志吗？是我的意识吗？我要离开了，是我自己做的决定吗？心理学对于此些问题，莫衷一是。分为两派，支持或不支持。就其实就犯了一个错误。就跟我们问人的本质是好的还是坏的？然后就分为两派，一边说好的，另一边说坏的。因为现实中也好像存在好人和坏人两个群体。所以就没有人来怀疑问题本身问的对不对。
你不可能在马克思主义中看到“好人”这个概念，他不是以这样的概念来研究人的。马克思会说，人的本质不能以好和坏拉区别，好和坏是人的经验性感受。人的本质是人的社会性。而社会性是什么，又是一个大概念。它包括了人与人之间的生产关系，劳动关系，能动性等等。所以人的社会性，其实是一种本质的囊括描述。但我认为这也是准确的。因为你没有能力提出比这个还准确的词汇。
所以说分析人的“自由意志”不是说看这个人，这群人自由或者不自由。懂了吗？在一开始你的方向错了的话，你后面的内容就大打折扣。是大打折扣，不是说没有价值。因为马克思哲学就吸取各方哲学的精髓而成的。不能说唯心主义的所有论述，都是不行的。没有这样的说法。唯心主义哲学家黑格尔的辩证法对马克思产生过重大影响。
所以描述到这里，大家应该就有察觉了。我要说，自由意志本来就是受“指示”的。一个不对任何指示产生“反应”的人，是不会拥有自由意志的！大家记住这句话，一定是这样的。正如我们叫一块石头，说你过来，它不会过来的。而且大多数人认为“疯子是不会有自由意志。”因为在常人眼中，它的意识是混乱的。
所以最基本的观点，大家要记住，自由意志是存在的！人是拥有自由意志的。自由意志在某种程度上，等同于人的能动性，或者人的理性。而“人”在这里，就可以是“我”的概念。人们经常会把自由意志和我来挂钩，所以问：“我到底有没有自由意志？”
那么我在上面说了，我们是有自由意志的。可是我们有自由意志，表现行为是什么呢？表现行为行为其实不是说你想干什么就干什么。这不符合人的本质，人的社会性。社会性其实就有限制性包含在里面。懂了吗？人的本质就包含了一种受指示性，这是社会性的体现。而人的自由意志不会超越人的本质。这是重点！
人的自由意志就表现在你的能动性，你的受指示性。所以我今天想去公园就去了，所以我今天想吃面，我就吃了。所以我今天想不去上班，就没有去，尽管我知道会被罚一百元。自由意志是存在的。这就是自由意志的表现。
而不断夸大和深化自由意志理论，就会出现尼采那样式的“超人理论。”所以尼采的理论本质上是不成功的。他的才华是可见的，他的理论就像他本人一样，带有亢奋和神经质。可能有人会抨击我这样批评尼采。其实没有批评，我在陈述事实。所以我从来不推崇尼采。
再次强调，能动性，对于自由意志来说很重要。它承认了一种适应性。正如公理二所说：意识是由先天力量和后天力量共同驱使的。而就实用性而言，多数是适应后天力量的。就是我们的意识是受环境而左右的。这不是我们自由意志不自由的表现。而你的意识，受到环境变化，而做出变化。但做出变化的主体人物依然是你，你自己。有时候你感觉这样“不自由”，但其实是自由的。如果你没有这样的感觉的话，自由意志是不存在的。就像我提到那个黑洞里长大的人“觉石”一样。
正是因为你接受了后天的教育，你建立的一个大家普遍都有的人生观，价值观。各种“价值观”并不影响自由意志的存在。接下来我们要从反面来分析自由意志。
比如说：“我们不希望被迫做出一个决定，因为每当这个时候，我们就会产生强烈的抵触情绪，这种状态在心理咨询中叫「阻抗」，表现在言语和行为上。也许明知对方是正确的，但也任性地就是不配合，因为你侵犯了人家的自由意志。”各位，上面的描述你认为对吗？这是我摘录自一篇《自由意志不存在》里面的小段。我大概认为，你幸亏没有看那篇文章，如果你看了，你基本会认同文章的说法。从此就认为自由意志不不存在。
一个行为是“被迫”的，会让人产生抵触情绪，是对的。但不是对自由意志的否认。“被迫”这个词也是概念性的，大家一定要记住，所有概念性的东西，都是后天建立的。“被迫”也是接受指示性行为。还记得，上面说的吗？一个不对任何指示性产生反应的人，是不会有自由意志。自由意志与被迫没有关系，与选择有关系。
就好比说温度和热其实没有关系。“热”这个字，是我们所给出的概念。温度的本质是组成物体分子的运动的情况，运动越剧烈温度越高。假如有另一个外星文明，他们可能就没有发明热和冷这样的概念词，你能说他们对温度的认知低吗？不能！也可能他们用“冷”字来形容我们说的“热”，你能说它们错了吗？
自由意志也是这样的，能说被迫或者喜欢等，来否定它吗？不能这样来否定！任何时候，有选择，其实就意味者有自由。这句话的意思，可以是这样的，你被迫撒谎，你被迫做坏事，你违背了你本来想进行的“行为”，是你选择接受被迫！你选择的，这是你的自由。
你认为破坏了自由意志，是因为你把自由意志和自由混为一谈了。自由意志，自由思想其实都是一种意识的反映，这种意识反映是客观存在的。它客观存在表现在它的能动性上。即意识的能动性。不要把意识的能动性和想干什么就干什么等同起来。
有些人会说，那我如何选择不被迫，我就要付出代价，有时候甚至是死亡。是的，就是这样的。自由意志是存在的，因为任何时候都有选择的。而且你清楚有这样的选择。就像戊戌六君子，维新变法失败后，谭嗣同有机会选择逃跑，却没有。他选择了面对死亡，为变法牺牲。希望以自己的这种行为，来唤醒国人。你能想象如果不存在自由意志，那么他会怎么选择？显然这是无法想象的，所以自由意志的存在，是对我们有利的，是符合社会生活的。就像物理中的电荷一样，我们并没有看见它，但它的存在对于描述整个电磁学，整个物理学是合适而管用的。那么为什么我要否定它存在呢。同样的道理，我们为什么要否定自由意志，自由思想，自由意识的存在呢。事实是，我们不能否定！
继续来看，反面实验。在20世纪80年代，心理学家Benjamin Libet就通过实验证明：自由意志不存在。比如，一个人在移动自己的胳膊之前，脑内的电流活动就已经知道要做出移动的行为了。Libet说，人在决定要做某件事情的意识产生之前，大脑的电流其实就开始活动了。也就是说——大脑的各种神经已经设计好了一切，就等着我们的意识察觉到了，所以我们的意志其实是被一堆神经冲动所控制，而神经冲动的活动规律又被我们的遗传物质所控制。说白了，我们只是被遗传物质宰割的羔羊。
甚至有专家大胆放话：如果我们充分理解了大脑的结构和化学物质，理论上，我们就可以准确率高达100%地预测一个人的行为反应。
各位，你怎么看这段描述，你认为对吗？首先是三个点。
第一个点，公理七：意识产生于行为之前。只有意识产生于行为之前，才是正常的。假如说行为产生于意识之前，你想象一下是什么情节。你跳起来了，落地后，你脑中出现意识说我要跳。那么你刚才跳是怎么回事，谁让你跳的？是上帝？还是神鬼？所以行为产生意识之前，才是不正常的。更谈不上自由意志了。就好像你是被别人操控的，而且找不到缘由的操控。
第二个点，公理一：意识产生的生物学机制别无差别。大脑意识就是脑的电和化学活动产生。研究这种生物机制，电活动，化学反应可以预测意识的发生，这是合理的。不能以此否认自由意志。这反而是支持的。我们是客观存在的，客观存在的人的意识，有研究的价值。会遵从一些物理或者化学的规律，我们借以研究这些规律来探索人的意识，很正常。这叫脑科学研究，现在是前沿科学研究。如果我们确实可以充分了解大脑的情况，那么准确预测一个人的反应，就是合理的。你能预测我的反应，和我的意识是自由的有关系吗？没有关系。
第三点，公理二显示：意识是由先天力量和后天力量共同决定的。单纯从一堆脑神经出发说意识，是隔离这种共同的联系。是不对的。
我自己其实在几年前，大概2到3年前，我也认为自由意志是不存在的，在我的一些散文或者小说中有体现。其实这是不好的，犯了和大家一样的错误，那就是认为我们的选择不自由，是受潜意识控制的。而潜意识又是我们不了解的。
就好比说你买东西，你选择这个，而不是那个是为什么？你有时候是凭感觉的。而感觉可能是潜意识的某一条信息刺激了你。别忘了公理九：潜意识内容的提取具有不确定性。
就是说，你选择这个，可能甚至是10年前，你的一个经历，影响了你。所以你才选择了这个商品。比如说你野外出游，你买了绳子，而不是登山棍。是因为你小时候，有一次掉进洞里了。但你在买绳子的时候，你并没有想到这件事。
你的经历是你的回忆，你的回忆构成你的潜意识的。所以本质上说，这是你的选择，这是你根据站在货物前，所做的自由的选择。不能说是十年的你，替你做的选择。除非你承认10年前的你，还存活在这个世界上。这是谬论，这是不可能的。只有这样分析，我们才没有割裂用联系的观点看问题。
还有人会反驳说有些广告灌输，让你选择这个的。不是你的自由意志。就比如说钻石黄金。结婚的时候，就爱买这些。是因为广告说：“钻石恒久远,一颗永留传。”这其实是你自由的选择，是你的另一半愿意，是当下环境就都是这样的。所以你为了适应环境，你也这样做了。尽管你其实并不愿意，因为你其实囊中羞涩。
所以给大家总结一点，自由意志是存在的，不能否认。选择是自由意志的体现，但记住选择是博弈的结果。这是公理十的一个推论。公理十：从遗传和发展角度共同来说，意识总服务于如何更好的存在。
还有一点，很多会以“疯子没有自由意志”，“傻子没有自由意志”来说明人不具有自由意志。大家应该还记得公理六：人是具有矛盾性意识的，人是具有非理性意识的。傻子，疯子在行为上的不正常，可以反映意识的不正常。也就是说傻子和疯子，对于接受性指示反应很小，或者甚至没有。这时候我们只能说傻子和疯子的自由意志强度很低。但其实还不能说没有。
因为很多傻子，疯子都不是天生的。有时候是可以治愈的，他可以被治愈，就说明了一切。行为的不可控是非理性的一面，但非理性我们知道原因。原因是生理性和环境两方面考虑。比如疾病有时候导致焦虑。比如说荨麻疹，我自己也得过。发病的时候奇痒无比，忍不住烦恼，挠发痒的地方。可是越烦躁，就越会加重这种病发。所以陷入一种恶性循环。但你其实是有这个意识的。就说明了这种意识能动性。
最后来来问一个问题：自由意志可以被剥夺吗？答案是可以的，剥夺一个人的生命，自然就剥夺了这个人的自由意志。但催眠不算，被催眠的人也拥有自由意志。为什么？你自己分析一下。还有大脑遭受重创，不能产生意识的时候，自由意志也算被剥夺了。但即使这样，很多遭受重创而成为植物人的人，也能做出选择回答。这样的人其实自由意志依然存在。
还有一个特例，一种情况你确实被操控了，那就是科学发展到极致。就像前段时间，科学家发现了屏状核可以实现这个。这一瞬间你丧失了意识，下一瞬间你又恢复了意识。研究者第一次实现了用电击大脑单独区域的方式将意识关闭。当意识确实有一个“开关的时候”，而且这个“开关”不是又我们自己控制的时候，那么自由意志就被限制了。当开关打开的时候，其实你还是“自由的”因为他们无法编辑你的过去。当科技发展到可以编辑你的回忆的时候，从某种角度讲，自由意志依然存在，但不是你的意志，是他人的自由意志。懂了吗？
但大家不要担心，我所说的的情况，还是没有实现，是一种思想假想。也许我们永远也达不到这个科技水平。
所以我们承认自由意志的客观，但要前沿性意识的想到随着科技发展，我们的意识会出现什么样的变化。对于我们现在的哲学和心理学产生哪些认识影响。
我只是用哲学和心理学公理来分析了一个自由意志。其他心理学概念，也可以这样分析。比如爱情，焦虑，亢奋，抑郁等等。
最后其实有一个遗漏，就是很少有人去定义自由意志，因为这种定义不会太科学。但我们连哲学都定义了。而且不同的人，有不同的定义。既然分析了这么多关于自由意志的内容，那么我就给自由意志一个定义吧。
所谓自由意志是：能动性的选择！
好了，就这一句话。相信你会有不一样的定义，我希望你的定义，比我的好，比我精准。祝大家学习愉快，思考愉快。
摘自独立学者，科普作家，国学起名师灵遁者科普书籍《探索生命》