金刚心经（新版）
金刚心经（新版）
迪心编译（依据鸠摩罗什版本）
序
《金刚经》者，即《摩诃般若波罗密多经》，又名《金刚般若波罗密多经》，是《大般若经》的精华。《摩诃般诺波罗密多心经》既是《金刚经》的核心，也是打开佛法大门的钥匙。以方便信之言之，以善巧解之读之，以弘愿受之行之，以力行持之证之，故名曰《金刚心经》。云何谓金刚？无有法能破，而能破万法，明心见性，故谓之金刚。云何谓心？负阴抱阳，其谓之魂，心生万物；云何谓性？负阳抱阴，其谓之神，性灭众生。心动谓生，性起谓命，生生是性，死死乃命。生即为时，死即为空，时空无间，生有死无，此其道也。如来则生，归去则死。是故如来说‘摩诃般若波罗密多’，即‘非摩诃般若波罗密多’，是故名《摩诃般若波罗密多经》；是故‘金刚心’，即‘非金刚心’，是故名《金刚心经》。
斯经为第一般若密多，诸佛贤圣，以无为法，而有差别，皆从此出。若复有人，得闻是经，不恐不惊，不怖不畏，信解受持，当知是人，是为第一希有！是诸法空相，无色无相，无相无住，信心清净，离诸法相，以是生心，即名如来。
金刚般若，即实相般若、境界般若、文字般若、方便般若和眷属般若的总称。实相，即道体本源；境界，即意境层次；文字，即语言符号；方便，即方法途径；眷属，即思悟行愿。《金刚般若波罗密多经》所说之布施、持戒、忍辱、精进、禅定五种，即为眷属般若，也即五种思悟行愿，与智慧般若共同构成佛学核心精髓：六度般若密，即施、戒、忍、定、禅、慧。后来法相宗又将智慧波罗蜜多开释为方便、善巧、弘愿、力行、智慧五波罗蜜多，与布施、持戒、忍辱、精进、禅定一起合称“十波罗蜜多”，以配十地菩萨，以明修行次第，可获十大自在：命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、信自在、神自在、智慧自在和法自在。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
故知诸佛菩萨，所行‘摩诃般若波罗蜜多’，即是‘十度波罗蜜多’，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、方便、善巧、弘愿、力行、智慧。方便布施、善巧持戒、弘愿忍辱、力行精进、禅定智慧，即是一种修行积德的法门，更是无为而为、为而不为的佛道境界。
恭敬合掌，顶礼三世十方诸佛菩萨：
南无毗卢遮那佛、南无阿閦佛、南无宝生佛、南无阿弥陀佛、南无不空成就佛。
（五方佛：中央毗卢遮那佛（究竟净土，智拳印，金色）、东方阿閦佛（降伏印，喜悦净土，青色）、南方宝生佛（与愿施无畏印、具德净土，红色）、西方弥陀佛（宣说法印：说上品法：信；说中品法：愿；说下品法：持；说无品法：证；宣无品法：声闻六度；宣下品法：缘觉恒顺；宣中品法：菩提心愿；宣上品法：一笑拈花；极乐净土，白色）、北方不空佛（禅定虚空印，胜业净土，黑色））
清净地藏音，文殊普贤弥，贤善虚空妙，圆觉金刚心。
（即十二菩萨：清净菩萨（佛）、地藏菩萨（法）、观音菩萨（僧）、文殊菩萨（佛）、普贤菩萨（法）、弥勒菩萨（僧）、贤善菩萨（佛）、虚空菩萨（法）、妙音菩萨（僧）、圆觉菩萨（佛）、金刚菩萨（法）、如意菩萨（僧），即： 至清至静清净慧菩萨、大愿大为地藏菩萨、 大慈大悲观世音菩萨；大智大慧文殊菩萨、大行大力普贤菩萨、大德大容弥勒菩萨；大贤大善贤善菩萨、大福大贵虚空藏菩萨、至静至妙妙音菩萨；至圆至觉圆觉菩萨、大势大勇金刚藏菩萨、大吉大利如意藏菩萨。其中妙音菩萨即辩音菩萨，地藏菩萨即威德自在菩萨，如意藏菩萨即净诸业障菩萨或除盖障菩萨。）
悉皆顶礼，悉皆皈依。顶礼诸佛，皈依诸佛；顶礼诸法，皈依诸法；顶礼诸僧，皈依诸僧；顶礼大众，皈依大众；顶礼诸天， 皈依诸天；顶礼寰宇 ，皈依寰宇。
观自在菩萨，行‘摩诃般若波罗蜜多’时，照见五蕴皆空，渡劫一切苦厄。是诸法空相，不垢不净，不增不减，不生不灭。色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽；无老死亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无碍。
三世诸佛菩萨，一切声闻缘觉，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦厄，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
gategate ，pāragate， pārasaṃgate，bodhi svāhā。
皈依诸佛，佛光普照，观行照渡；尽一切贪淫得须陀洹果，无贪无淫，无贪怨思虑（为仁人好人，五识见性）；
皈依诸法，法界蒙熏，信愿持证；尽一切嗔邪得斯陀含果，无嗔无邪，无嗔恨喜乐（为志士斗士，六知明性）；
皈依诸僧，慈航普度，方便布施，善巧持戒；尽一切痴盗得阿那含果，无痴无盗，无痴恼悲忧（为达人贵人，七想修性）；
皈依大众，众善奉行，宏愿忍辱，力行精进；尽一切慢杀得阿罗汉果，无慢无杀，无慢怼怒愤（为善人尊者，八觉炼性）；
皈依诸天，悉皆供养，禅定智慧；尽一切疑妄得菩提萨埵，无疑无妄，无疑烦恐惊（为贤人大士，九思养性）；
皈依寰宇，悉成正觉，回向众生；诸行无常，诸法无我，绝圣弃执，涅槃寂静（为圣人大佛，十悟空性）；
合掌顶礼，阿弥陀佛；南无阿耨多罗三藐三菩提。
（尽除五毒： 疑嗔慢痴贪；尽除十恶：妄邪杀盗淫；蒙坑骗偷拐；戒少五欲： 酒食欲臭摸；远离十非：喝吃嫖赌吸，名位权势利）
金刚经
如是我闻：
是时，佛於舍卫国，祗树给孤园，与大比丘众，千二百五十人聚。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫城中，次第乞食，还至本处，食讫收衣钵，洗足敷座而坐。时长老须菩提，即於比丘众中，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白佛应答，闻说是经。
如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨，诸菩萨、摩诃萨应如是生清净心：应无所住而生其心，应无所住而行布施。即不应住色、声、香、味、触、法而生心，不应住色、声、香、味、触、法而行布施。但应如所教住善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。如来说法相者，即非法相，是名法相。
莫如是生心：‘我应灭度一切众生’。灭度一切众生已，而实无有众生灭度者。所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，皆令其入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者诸相，即为著相，即非菩萨。
莫作是念：谓如来作是念‘我当度众生’。实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我相、人相、众生相、寿者诸相。如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。菩萨亦如是，若作是言‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。实无有法，名为菩萨。若菩萨通达无我、无法我者，如来说是名‘真菩萨’。是故如来说：‘一切法，无我相，无人相，无众生相，无寿者诸相。’
凡所有相，即非实相，是名有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。如来说诸心，皆为非心，是名为心。所有国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。
莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’；莫作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭’。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说‘断灭相’。不可以身相得见如来，不可以三十二相得见如来，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。如来不应以具足色身见。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。如来不应以具足诸相见。如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说！佛于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
莫作是念‘ 如来有所说法’。若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解如来所说义故。如来说说法者，无法可说，是名说法。须陀洹果，名为入流，实无所入；斯陀含果，名一往来，实无往来；阿那含果，名为不来，实无不来；实无有法，名阿罗汉道，如来于法，实无所说。是故我于燃灯佛所，于法实无所得，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛，与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼’。于是中无实无虚，是故如来说‘一切法皆是佛法’。如来所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 所谓佛法者，即非佛法。一切贤圣，皆以无为法，而有差别！如来所说法，皆不可取，不可说，非‘法’，非‘非法’。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法！
若菩萨作是言‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。譬如有人，身如须弥山王，是身为大，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
若有人言‘如来若来若去，若坐若卧’，是人不解如来所说义。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。若人言‘如来说我见人见众生见寿者见’，是人不解如来所说义：说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！
如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。如来说忍辱波罗密，即非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。昔我为歌利王割截身体，节节支解时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。又念往昔，于五百世作忍辱仙人，于尔世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故如来说，‘菩萨心，不应住相布施’。菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。
善男子、善女人，三千大千世界所有微尘甚多，是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。以三千大千世界碎为微尘，是诸微尘甚众。若是微尘众实有者，如来即不说是微尘众。如来说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。
颇有众生，于未来世，有持戒修福者，得闻如是言说章句，能生信心，以此为实。 彼非众生，非不众生。众生众生者，如来说非众生，是名众生。当知是人，不于一佛二佛，三四五佛而种善根，已于无量万千佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者！是诸众生，得如是无量福德。是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。若心取相，即为著我、人、众、寿诸相；若取法相，即著我、人、众、寿诸相；若取非法相，即著我、人、众、寿诸相。
随说是经，一句乃至四句偈等，当知此处，经之所处，即为有佛，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵，若弟子尊师敬佛，一切世间天、人、阿修罗等，皆应供养，当知是人成就最上第一希有之法。是经名为《摩诃般若波罗密多经》，以是名字，敬受奉持。如来说‘摩诃般若波罗密多’，即‘非摩诃般若波罗密多’，故名《金刚经》。
一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。如来所得法，此法无实无虚。在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，即为佛塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸花香而散其处。
如来有肉眼否？如来有肉眼。如来有天眼否？如来有天眼。如来有慧眼否？如来有慧眼。如来有法眼否？如来有法眼。如来有佛眼否？如来有佛眼。如来为发大乘者说，为发最上乘者说：当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，广为人说，以如来智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议之功德。如是人等，即为‘荷担如来’，即‘荷阿耨多罗三藐三菩提’。
南北西东，四维上下，虚空不可思量，无住相布施，其福德亦复如是：不可思量！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施；如是无量百千万亿劫，以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说！
若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有；若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德；若有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。离一切诸相，即名诸佛。是实相者，即是非相。是故佛说‘名实相’。
若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，得福德甚多；若有人满三千大千世界七宝，以用布施，此人以是因缘，所得福德甚多；如一恒河中所有沙数，有如是沙等恒河，如是诸恒河所有沙数佛世界，若有善男子，善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，其所得福德甚多。若福德有实，即非福德性，如来不说得福德多，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持，一句乃至四句偈等，为他人说，其福德胜彼福德。
若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，得福德甚多；若人以此般若波罗密经，一句乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。
若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，以诸菩萨不受福德故，此菩萨胜前菩萨所得功德。菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。我念过去无量阿僧只劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那么多诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德无量无边，于佛所供养诸佛之功德，百分不及其一，千万亿倍之，乃至算数譬喻，亦所不能及。
若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施，得福德甚多；若有善男子、善女人，发菩提心者持于此经，一句乃至四句偈等，受持读诵，不取于相，如如不动，为人演说，其福胜彼。
若善男子、善女人，以今世人轻贱故，是人先世罪业，应堕恶道，受持读诵此经，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者：或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。 若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。当知是经义，不可思议，果报亦不可思议。
以要言之：是经有不可思议、不可称量之无边功德。
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
跋
摩诃般若波罗密多心之心，既是清净心，即是金刚心。如来善护念，即是善护此心。善护而止，止于至善；止而后定，定而后住；住而后安，安而后观；观而后行，行而后照；照而后渡，渡己渡人。
故观音菩萨，慈而生悲，是故大慈大悲；因悲而忠，忠而见孝；孝而几道矣，孝而知勤，故其曰善。以民为善，故昭以礼，明心见性，忠道是也，故见其慧，其为水德。道以德昭，善道是也，得其道者，喜。
故文殊菩萨，智而生慧，是故大智大慧；因慧而信，信而后敬。敬而几德矣，敬而知俭，故其曰美。以民为美，故彰以法，修心炼性，信德是也，故见其智，其为火德。德以仁彰，美德是也，得其德者，福。
故地藏菩萨，愿而生为，是故大愿大为；因为而智，智而后和。和而及仁也，和而知节，故其曰中。以民为中，故显以廉，存心养性，智仁是也，故见其文，其为木德。仁以义显，中仁是也，得其仁者，寿。
故普贤菩萨，行而生力，是故大行大力；因力而勇，勇而后仪。仪而及义也，仪而知恕，故其曰正。以民为正，故示以耻，诚心秉性，勇义是也，故见其明，其为金德。义以礼示，正义是也，得其义者，禄。
无欲谓清，故信之言之，解之读之；无诤谓净，故受之行之，持之证之；是故不应住色，不应住欲，不应住法，应无所住而生心，应无所住而生愿，应无所住而行，无所住而生清净心。
慈智愿行，四圣四德；福德势利，四福四品。佛云‘水风地火’，四大和合，为‘一合相’；奈何众生贪著，住色生心，住欲生情，是故佛云‘如来所说法，皆不可取，不可说’。
道德仁义，忠信智勇，勤俭节恕，善美中正。迪心曰‘水火木金’，四行相衍，为‘太极土’，故谓之礼，故受之孝。迪心曰‘喜福寿禄’，四德所生，和合相融，为‘多宝财’，故谓之仪，故受之和。故得其礼者，财；故得其孝者，和。
信解持证，诸恶莫作，众善奉行，是其礼也；无智无德，无为而为，为而不为，是其仪也。故谓之‘礼仪’。
是故迪心曰‘不可不说’：止定住安，信言善道，解读美德；观行照渡，受行中仁，持证正义。阿耨多罗三藐三菩提，不说已说，不得而得，信受奉行。
金刚真言：
南 无 婆 伽 跋 帝， 钵 喇 若 波 罗 蜜 多 曳；
nā mó pō gā fá dì， bō lī ruò bō luó mì duō yè；
唵 伊 利 底 伊 室 利， 输 卢 驮 毘 舍 耶，
ǎn yī lī dì yī shì lī， shù lū tuō pí shè yè，
毘 舍 耶 莎 婆 诃！
pí shè yè suō pó hē！
南无阿弥佗佛！
南无阿弥佗佛！
南无阿弥佗佛！